來(lái)源：老和尚的法語(yǔ)? 時(shí)間：2024-06-19

倓虛法師（1875—1963）法師中年出家，以北方長(zhǎng)老，南來(lái)皈依諦閑法師，學(xué)于觀宗講寺，成為天臺(tái)宗第44代傳人。倓虛法師學(xué)成北歸后，不負(fù)師命，在北方多地興建叢林，致力于佛教教育，并隨時(shí)隨地為大眾講經(jīng)說(shuō)法，辯才無(wú)礙，令聽(tīng)者悅服。

念佛法門的殊勝

01.
最方便、最直捷
過(guò)去的祖師們，如天臺(tái)智者大師、永明壽禪師、蕅益大師、徹悟禪師等，末了都?xì)w于凈土，專門念佛。因?yàn)樾奁渌?，往往為了根器不適合，或者遇不到相當(dāng)人指導(dǎo)，會(huì)出毛病走錯(cuò)路。念佛人，只要信、愿、行具足，腳踏實(shí)地去念，既仗佛力，又仗人力，絕不會(huì)走錯(cuò)路的。所以說(shuō)念佛法門最方便、最直捷。

02.
帶業(yè)往生
修其他宗，都是仗自力，能斷惑才能證真，說(shuō)起來(lái)很容易，實(shí)際上沒(méi)有相當(dāng)功夫不容易做到。修凈土法門有一種特別好處，可以帶業(yè)往生。到極樂(lè)世界之后，仗阿彌陀佛的力量，和觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩及其他諸上善人聚會(huì)一處，共同熏修。將來(lái)慢慢就可以業(yè)盡情空，由凡圣同居土到方便有余土，由方便有余土到實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土；由實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土直到常寂光凈土，得見(jiàn)佛的真身。這是說(shuō)根性淺薄的話，如果是上乘根性，無(wú)論生到任何一個(gè)佛土里，都能圓見(jiàn)四土的。

03.
永遠(yuǎn)不再墮落
念佛求往生的好處，只要生到西方極樂(lè)世界，就永遠(yuǎn)不再墮落，永久不再造業(yè)。自己可以慢慢加功進(jìn)行去修行，直至成佛度眾生為止。修其他宗固然也很好，任何人也不能毀謗。但是如修不到究竟處，仍然要墮落。如過(guò)去無(wú)著、世親、師子覺(jué)三位菩薩，當(dāng)初志同道合，同發(fā)愿修唯識(shí)觀，生兜率內(nèi)院見(jiàn)彌勒菩薩。言明誰(shuí)先去時(shí)，到那里再回來(lái)報(bào)訊。后來(lái)師子覺(jué)先圓寂，一去三年不見(jiàn)回來(lái)報(bào)訊。過(guò)三年后世親又圓寂，當(dāng)他臨命終時(shí)，無(wú)著告訴他說(shuō)：“你到天上見(jiàn)彌勒之后，無(wú)論如何要回來(lái)報(bào)個(gè)訊?！笔烙H去后，過(guò)了三年才回來(lái)。無(wú)著問(wèn)他：“你為什么過(guò)了這么多時(shí)才回來(lái)？”世親說(shuō)：“我到兜率內(nèi)院，聽(tīng)彌勒菩薩一座法，拜了三拜，繞一個(gè)圈子就回來(lái)了。因?yàn)槟抢锶找归L(zhǎng)，不多會(huì)工夫，在人間就過(guò)了三年。”無(wú)著又問(wèn)他：“師子覺(jué)現(xiàn)在何處？為什么不回來(lái)報(bào)訊？”世親說(shuō)：“他生天經(jīng)過(guò)兜率外院，還沒(méi)有到內(nèi)院去，就被五欲所纏，到現(xiàn)在還沒(méi)有見(jiàn)到彌勒哩！”無(wú)著聽(tīng)說(shuō)之后，生天很危險(xiǎn)，于是重新發(fā)愿，不生天，愿生極樂(lè)（見(jiàn)智者大師《凈土十疑論》引證）。請(qǐng)想，師子覺(jué)已是大乘菩薩位子，在天宮尚被五欲所纏，這是多么危險(xiǎn)的事！其他如修禪定功夫，如果超不出三界去，無(wú)論到任何一個(gè)天上去，待天福享盡之后，仍然要墮落，去隨業(yè)受報(bào)。像《楞嚴(yán)經(jīng)》上所說(shuō)的無(wú)聞比丘就是一個(gè)很好的例證。可是念佛人就沒(méi)有這種危險(xiǎn)。不是有這么兩句話么？“饒你修到非非想，不如西方歸去來(lái)?！边@是說(shuō)，就是生到四空天的非非想天，壽盡福滿仍然要墮落，不如生到西方極樂(lè)世界。在九品蓮華臺(tái)之中，縱然生到下下品，還可以慢慢證到上上品，比生到非非想天也強(qiáng)得多。

04.
臨命終時(shí)，現(xiàn)前接引
念佛期內(nèi)，每天一開(kāi)始要念《彌陀經(jīng)》；常住里作晚課的時(shí)候，每天也要念《彌陀經(jīng)》。念一遍，就是把西方極樂(lè)世界的依正莊嚴(yán)的境界在心里熏一遍，使在觀想上，成一種西方極樂(lè)世界的觀念。也像一部電影片子，念一遍就等于是把西方極樂(lè)世界的影子在心幕上放映一遍，日久天長(zhǎng)，在六根上所接觸的，整個(gè)是極樂(lè)世界的最勝境界，妙相莊嚴(yán)。在現(xiàn)時(shí)來(lái)說(shuō)，雖然還沒(méi)生到西方極樂(lè)世界去，然而在心理上，卻早已被西方極樂(lè)世界的境界所包圍，人們的意識(shí)在無(wú)形中都沉浸在妙相莊嚴(yán)的氣氛里，將來(lái)臨命終時(shí)，熏業(yè)現(xiàn)前，平日所持誦的阿彌陀佛圣號(hào)，諸圣眾等，到這時(shí)會(huì)真的現(xiàn)身來(lái)接引你了。平日所憧憬、所縈回的西方極樂(lè)世界的清凈妙境，在一剎那頃，也就化現(xiàn)目前了。

05.
自性彌陀，唯心凈土
所謂“自性彌陀，唯心凈土”。眾生就是佛，佛就是眾生，莫不都是性分所具。心即土，土即心，莫不都是唯心所現(xiàn)，只看人念佛功夫如何？如果信、愿、行堅(jiān)固不移，自性和佛性打成一片，那么當(dāng)下自性即是佛性，佛性即是自性。佛具足無(wú)量壽，眾生也具足無(wú)量壽。佛具足無(wú)量光，眾生也具足無(wú)量光。阿彌陀佛有西方極樂(lè)世界依、正二報(bào)，相好莊嚴(yán)；眾生也有依、正二報(bào)，相好莊嚴(yán)。在《阿彌陀經(jīng)》里說(shuō)：“皆是阿彌陀佛欲令法音宣流，變化所作。”從這句經(jīng)文里，可以證明西方極樂(lè)世界的諸般境界，都是隨著阿彌陀佛的福德業(yè)相，唯心所現(xiàn)。如果阿彌陀佛能這樣顯現(xiàn)，眾生性和佛性是相同的，眾生又何嘗不能顯現(xiàn)呢？所以說(shuō)在自性上就是彌陀，在唯心上就是凈土。在性分上并劃不出哪是眾生的邊界，哪是佛的邊界；在凈土上也指不出哪是唯心的，哪是非心的。西方彌陀與自性彌陀，西方凈土和唯心凈土，都是一整個(gè)的?？墒且靼姿^唯心，并不是所說(shuō)的人們腔子里那個(gè)六塵緣影的妄心，是說(shuō)法法唯心。所說(shuō)的自性，并不是說(shuō)人身上四大假合的那個(gè)習(xí)性，乃是眾生所本有的自性。念佛人每天念《彌陀經(jīng)》，對(duì)這一點(diǎn)要明白，把自己的信心堅(jiān)固起來(lái)。