來(lái)源：靈隱寺? 時(shí)間：2024-06-21
禪定度，梵文為禪那波羅蜜多，譯作靜慮到彼岸。禪，全稱禪那，譯為思惟修，又名靜慮，都是定、慧的通稱，禪定則是華梵并舉的說(shuō)法。禪定能止息妄念，攝心不亂，是學(xué)佛必修課程。禪定，能發(fā)起自心上的無(wú)漏智慧，一切妙用、萬(wàn)德萬(wàn)行，乃至神通光明，皆從定發(fā)。因此，無(wú)論大乘、小乘，要想證得圣道，都要修習(xí)禪定。
雖然眾生的本覺(jué)真性本來(lái)不垢不凈、凡圣無(wú)差，但是禪的修法，卻有淺深的區(qū)別，具體可以分五層來(lái)說(shuō)：
一、外道禪：心游道外，謂之外道。外道當(dāng)然有自己的觀察所得，而這些所得都是錯(cuò)誤的，卻執(zhí)以為是，這叫做異計(jì)，也就是不同的執(zhí)著。但是，外道又都有欣上厭下的目標(biāo)，也就是欲求上界的清凈、厭棄人世間的污濁，所以稱外道所修習(xí)的禪定為外道禪。
二、凡夫禪：這一類的修行人，欣求上界的凈、妙、離，厭棄人間世的苦、粗、障，是和外道同一心理，但是他們正信因果。修成了，可以升欲、色、無(wú)色的三界，也就是所謂的“四禪八定”，但是因?yàn)椴荒艹缴?，所以叫凡夫禪。
四禪天人、四空天人，八種禪定，在用功時(shí)候，都是有入定、住定、出定的有為功用，沒(méi)有得到無(wú)為功用，對(duì)于煩惱之惑沒(méi)有斷掉，生死之苦不能脫離。天上福報(bào)享盡，還要輪回六道之中，因此也稱世間禪定。
三、小乘禪：他們觀察四諦、十二因緣，悟我空偏真之理，超越三界，了脫生死，但是無(wú)大悲普濟(jì)之心，所以叫小乘禪。
四、大乘禪：修我、法二空觀門(mén)，而悟得真理，名大乘禪。他們雖然悟未究竟，或者漸次而修，而兼修其他五度，在教理上稱他們?yōu)闄?quán)乘菩薩。
羅漢、辟支佛、菩薩三乘圣人所修所得的禪定，即是出世間禪定。阿羅漢、辟支佛二乘人得證滅受想定，受想已經(jīng)滅了，第六意識(shí)已不起作用。這種定力能斷除三界之內(nèi)的見(jiàn)思二種煩惱，能破除我執(zhí)，沒(méi)有破除法執(zhí)。不能從空出假，入塵垂手教化眾生。唯有大乘菩薩所修的禪定，乃是本來(lái)具足的自性本定。菩薩與二乘圣人所修所證的禪定，都是無(wú)漏禪定，總稱為出世間禪定。
五、出世間上上乘禪，是諸佛如來(lái)，所修所證的那伽大定，即是“那伽常在定，無(wú)有不定時(shí)”。任縱外境千變?nèi)f化，內(nèi)心猶如虛空一樣，湛寂常恒，不生不滅，不動(dòng)不搖。這就是達(dá)摩祖師的不立語(yǔ)言文字，教外別傳的禪定。由戒生定，因定發(fā)慧，修行禪定能度散亂之心。煩惱斷盡，智慧圓滿，就是《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)的“凈極光通達(dá)，寂照含虛空”的道理，故名出世間上上禪定。