來源：濟(jì)群法師 2024年09月26日?
原文
師示眾云：此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動。若言著心，心元是妄。知心如幻，故無所著也。若言著凈，人性本凈。由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清凈。起心著凈，卻生凈妄。妄無處所，著者是妄。凈無形相，卻立凈相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被凈縛。
【坐禪品第五】
見性需要實(shí)證，這就離不開禪修。教下的坐禪，從坐姿到用心都有一定之規(guī)。那么，頓教法門又是采用什么方法呢？這些方法和教下有多少差異呢？
一、如何坐禪
在第一部分，六祖直截了當(dāng)?shù)刂赋隽舜碎T坐禪的要領(lǐng)。
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“師示眾云：此門坐禪，元不著心，亦不著凈，亦不是不動?！?/strong>
六祖對大眾開示說：頓教法門的禪修特點(diǎn)，不必?cái)z心一處，也不必執(zhí)著清凈的所緣，但又不是完全不動。
禪修通常是選擇一個所緣境，或?qū)Ｗ⒂诤粑驅(qū)Ｗ⒂诜鹣?，或?qū)Ｗ⒂谏硎苄姆ㄋ哪钐幍?，屬于有所止。而頓教法門的坐禪屬于無所止，不需要有一個具體對象，直接把心安住于覺性。
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“若言著心，心元是妄。知心如幻，故無所著也?！?/strong>
如果說執(zhí)著于某個心念，但心念本身是虛妄的。正如《金剛經(jīng)》所說：“過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！币?yàn)樾哪钍蔷壠鸬漠a(chǎn)物，一旦觀照自己的心，會發(fā)現(xiàn)它如幻如化，了不可得，實(shí)在沒什么可執(zhí)著的。若有所著，那都是妄想。
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“若言著凈，人性本凈。由妄念故，蓋覆真如，但無妄想，性自清凈?！?/strong>
如果說要安住于某個清凈的所緣——其實(shí)，菩提自性本來就是清凈的，只是因?yàn)榉N種煩惱妄想，才會遮蔽真如。只要不再現(xiàn)起妄想，還有什么比這更清凈的呢？何必另外再去著凈？正如古德所說的那樣：“至道無難，唯嫌揀擇?！敝恋辣緛聿浑y，因?yàn)橛辛送敕謩e，才使我們與道漸行漸遠(yuǎn)。
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“起心著凈，卻生凈妄。妄無處所，著者是妄?！?/strong>
我們想要執(zhí)著一個清凈的境界，這個執(zhí)著本身就是妄想，是不清凈的。但妄想也是沒有根的，只是因?yàn)閳?zhí)著，才使妄想得以存在。執(zhí)著越深，妄想就越發(fā)得到強(qiáng)化，得到支持。一旦放下執(zhí)著，妄想就會失去依托基礎(chǔ)，不攻自破了。
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“凈無形相，卻立凈相，言是工夫。作此見者，障自本性，卻被凈縛?！?/strong>
菩提自性是清凈的，這種清凈并沒有固定的外在形相。如果我們執(zhí)著有個清凈的形式，以為這才是修行，才是在做工夫。那么，這種認(rèn)識恰恰障礙了覺性的顯現(xiàn)，恰恰會使我們?yōu)槠涫`。
所以，頓教的坐禪不可以著心，不可以著凈，也不可以執(zhí)著坐相，而是要直接體認(rèn)覺性。
摘自《話說壇經(jīng)》
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