來源：傳喜法師?寧波慧日禪寺 2024年11月21日?
每一個(gè)佛弟子，既要有自我的修養(yǎng)—— 勤修戒定慧，恭敬諸上座，把自己管好，和合共住，讓常住興盛；同時(shí)我們還要有一個(gè)護(hù)念別人的心，愿意用肩膀扛起別人，愿意讓師兄弟踩著自己走。這要有一種忍耐力的，因?yàn)槿说牧?xí)慣是喜歡踩著別人。
讓別人踩著自己，愿意成為別人菩提路上的一顆鋪路石，這是很偉大的一個(gè)課題，我們要長(zhǎng)期地把它放在心里，去鍛煉。這樣至少你會(huì)是一個(gè)好人。
如果你用生命托舉起了一位菩薩，那他所有的成就，你都會(huì)有功德；反過來，如果你踩過一位菩薩，那這會(huì)成為你一輩子修行的污點(diǎn)。所以我們對(duì)每個(gè)人都要作清凈觀，都要恭敬。
眾生學(xué)平等
悟公上人曾說，地藏法門的核心就是“一切恭敬”。文殊菩薩的道場(chǎng)五臺(tái)山，其文化就是“恭敬一切”。
五臺(tái)山的《清涼山志》四卷中記載“貧女乞齋”的故事：貧女身著補(bǔ)丁摞補(bǔ)丁的衣服，乞齋時(shí)，為兒子要了為女兒要，女兒要了自己要，自己要了小狗要，小狗要了，肚子里懷的孩子還要，這么非禮也不準(zhǔn)你生嗔心?！班列摹本褪禽喕氐谋?。她就是把你這個(gè)嗔心激出來，你什么是“我”？什么是輪回的本？叫“苦瓜連根苦”。這是很重要的，這是五臺(tái)山文化的核心。
貧女乞齋
元魏大孚靈鷲寺，每春三月設(shè)無遮齋。不簡(jiǎn)道俗，不別貴賤男女乞兒，悉令飽足。于食等者，于法亦等。
有貧女莫知所從，攜抱二子，一犬隨之。身無余資，翦發(fā)以施。未遑眾食，告主僧曰：“吾有急務(wù)，遽就他行，請(qǐng)先分我食?！鄙芍c饌?cè)?，意令二子俱足。女曰：“吾犬亦?dāng)?shù)檬??！鄙銖?qiáng)與之。女曰：“我腹有子，更須分食。”僧怒曰：“汝求僧食無厭。在腹未生，若為須食。濫饕之心，乃至此乎！”貧女被訶，即說偈曰：苦瓠連根苦，甜瓜徹蒂甜。三界無著處，致使阿師嫌。即踴身虛空，化菩薩相；犬為獅子，兒為二天童子，云光縹緲。復(fù)說偈曰：眾生學(xué)平等，心隨萬境波。百骸俱舍盡，其如憎愛何？時(shí)會(huì)千人，悲泣向空曰：“大圣，愿示平等法門，我等奉行?！笨罩匈试唬撼中娜绱蟮?，亦如水火風(fēng)。無二無分別，究竟如虛空。
會(huì)主自恨不識(shí)真圣，取刀欲剜其目，眾遮乃止。即以貧女所施之發(fā)，于身起處建塔供養(yǎng)。萬歷初，主僧圓廣重加修飾。塔下掘得圣發(fā)數(shù)綹，其色如金，視之不定。塔在大塔院寺東側(cè)。
——《清涼山志卷四》
那我們能做到嗎？做不到，就要生慚愧心，我們離好的標(biāo)準(zhǔn)還很有距離，然后把它作為我們生命中的一個(gè)參照不停去努力。因?yàn)檫@個(gè)關(guān)過不掉，修行是不可能成就的。
修行是“從今乃至菩提果”
無我
– 奉獻(xiàn) –
我們能夠濟(jì)濟(jì)一堂，跟這么多菩薩一起共住，這多幸運(yùn)??！所以我愿意成為大家進(jìn)步的托舉，成為大家此生菩提路上的一臂之力。哪怕踩著我的背、我的肩、我的頭頂，我都愿意供養(yǎng)你，大家都要有這樣的心。
成功不必在我，但是奉獻(xiàn)一定不要少了我。在這個(gè)時(shí)代，佛教在人間，在大眾里，在信佛與不信佛的群體間，在在家和出家人間，在他們的法身慧命的成長(zhǎng)中，我們?cè)趺茨芊瞰I(xiàn)一把力量，我們要有這樣的精神。
修行不是只有此生的，菩薩的路是生生世世的，是“從今乃至菩提果”，一直到我們成佛。所以大方向一定得對(duì)。你可以聰明，但是不要因?yàn)樾÷斆髡`了大事。人只要大方向?qū)α?，呆一點(diǎn)也不要緊，你們都踩著我，我都供養(yǎng)你們。一個(gè)寺院里需要那樣子默默耕耘的“老黃牛”，但是他一定知道自己在做什么，心甘情愿地護(hù)持常住、護(hù)持大眾。
需要眾緣和合
如果我們每個(gè)人都有這樣的想法的話，那這個(gè)團(tuán)隊(duì)一定是很優(yōu)秀的。這個(gè)善業(yè)的力量，會(huì)把一層一層的菩薩激發(fā)出來，在這個(gè)時(shí)代快速蘇醒、恢復(fù)他們的種性。
住持佛法的事業(yè)，一定是乘愿再來的菩薩才能完成。但是來了，也要有殊勝的因緣，也需要眾緣和合。這個(gè)世界，往往一百個(gè)菩薩來，九十九個(gè)沉淪了，能不能把這個(gè)比例改變一下呢？一百個(gè)來，能夠蘇醒十個(gè)、二十個(gè)、三十個(gè)，越多越好。
所以，悟公上人經(jīng)常重復(fù)那句話：“種、熟、脫?！边@三個(gè)字，跨越了三個(gè)時(shí)空。
種熟脫
下種、調(diào)熟、解脫之略稱。為佛化益眾生之三階段。下種即眾生與佛法最初之結(jié)緣，調(diào)熟即有成佛可能之種子，逐漸成長(zhǎng)至近于開悟，解脫即成佛種子全然成長(zhǎng)，終得圓滿悟果。臺(tái)宗認(rèn)為最初將成佛種子播于眾生心中，以迄最后之開悟，可分為此三階段。
如果“種”在過去，那就“熟”在現(xiàn)在，“解脫”在未來；如果“種”在久遠(yuǎn)之前，那就“熟”在過去，“解脫”在現(xiàn)在；如果過去沒有“種”，那希望令他這一生“種”下菩提種，幫助他成熟，“熟”在未來，“解脫”在更久遠(yuǎn)的未來。
弘一大師有一首偈頌說：“我到為植種，我行花未開。豈無佳色在，留待后人來?！边@就是一種詩一樣的人生。如果我們把自己變成一首詩，變成一曲音樂，變成一幅圖畫，那收獲的一定是你自己。
生死輪回的路上，每個(gè)人都是孤獨(dú)的，但是你如果是詩，你一定擁有詩一樣的人生。哪怕獨(dú)生獨(dú)死，我們也會(huì)有不同的頻率、不同的內(nèi)涵、不同的資糧，這是真實(shí)不虛的。