來源：了法法師?原佛 2024年12月09日
高者隱山靜修，卑者賴佛求活，惟以安受坐享為應分，此我國僧尼數(shù)百年來之弊習，而致佛化不揚為世詬病之大原因也！予有慨乎是，宣化萌俗；近歲人心丕變，皈向漸多。然細按察之，新起之在家佛教徒眾，仍不脫僧尼之弊習，且有傾向日甚之勢！
太虛大師（1890—1947）是近現(xiàn)代佛教界最具影響力的人物之一，與印光法師、弘一法師、虛云禪師一起被后世尊為民國“四大高僧”。
太虛大師對近現(xiàn)代佛教貢獻巨大。在理論革新方面，他提出“教理革命、教制革命、教產(chǎn)革命”，主張清理佛教世俗化中的迷信思想，讓佛教關注現(xiàn)世人生。這為佛教適應時代發(fā)展指明方向，推動了佛教思想的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變。
在教育推動方面，他創(chuàng)辦武昌佛學院、閩南佛學院、重慶漢藏教理院等眾多現(xiàn)代佛教教育機構(gòu)，引入現(xiàn)代教育方法和理念，培養(yǎng)出大批具有新思維的優(yōu)秀佛教人才，為佛教的傳承與發(fā)展奠定了堅實的人才基礎。
在理念倡導方面，他首倡“人生佛教”理念，主張以出世的精神做入世的事業(yè)，將佛教修行與現(xiàn)實生活緊密結(jié)合，使佛教更貼近民眾生活，對近現(xiàn)代佛教的發(fā)展產(chǎn)生了極其深遠的影響。
在國際交流方面，他多次出國宣講佛學，開展國際佛教交流活動，并在巴黎籌組世界佛學苑，讓世界更好地了解了中國佛教，促進了佛教文化的國際交流與融合。
在愛國實踐方面，他積極呼吁全國佛教徒投身抗日救國運動，組織青年護國團、僧侶救護隊等，為抗戰(zhàn)勝利作出了重要貢獻。
太虛大師俗姓呂，乳名“淦森”，學名“沛林”，生于浙江海寧長安鎮(zhèn)。他幼時家貧多病，但聰慧過人，同時受其外祖母信仰佛教的影響，早早就有了一顆皈依佛門之心。1904年，他攢了幾塊錢后，就來到蘇州小九華山寺，隨士達和尚出家，取法名“唯心”，屬臨濟宗法脈。同年9月到10月間，士達和尚攜其拜見師祖奘年和尚，取法號“太虛”。同年11月，年僅15歲的他在寧波天童寺受具足戒。
太虛大師自幼即展現(xiàn)出在佛法學習和修行上的勤奮與天賦。受戒時，他已對課誦唱念等較為熟悉，并能在短時間內(nèi)熟練背誦《毗尼日用》《沙彌律儀》《四分比丘戒本》以及《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本》等典籍。在戒堂中，面對各種問答，他都能應對自如。有一次在戒堂演習問答中，答得完全正確的只有他一人。這種卓越的表現(xiàn)引起了戒和尚、教授、開堂與尊證等的注意，都視其為非常的法器。受戒后，太虛大師出堂前去拜辭時，了余教授極加夸獎，而戒和尚八指頭陀尤以唐玄奘的資質(zhì)來贊許他，并囑奘老加意維護，還作書介紹他到水月法師處學習。這使得他在一眾受戒者中脫穎而出，也為他后來的佛教生涯奠定了基礎。
受戒后的次月，八指頭陀介紹太虛去永豐寺從歧昌禪師學經(jīng)。半年時間，他將《法華經(jīng)》讀誦得滾瓜爛熟，常能每日默誦《法華經(jīng)》兩三部。誦到極熟時，大約一點三刻他便能將七卷《法華經(jīng)》誦完。此外，他還讀誦《楞嚴經(jīng)》和習作詩文。
游學返回天童寺后，太虛以學教的關系初住禪堂。
1906年夏天，時年17歲的太虛去聽道階法師講《法華經(jīng)》。道階法師來自湖南，其口音與江浙地區(qū)差異較大。起初，受口音差異影響，再加上沒有研學經(jīng)文注解，導致他對于許多經(jīng)義都聽得一知半解。過了五六天，他終于適應了道階法師的口音，并知道道階法師是依據(jù)《法華會義》講的《法華經(jīng)》。于是，他研讀了《法華會義》，又借閱了一些《法華經(jīng)》的相關注解，并以其強盛的記聞力，將這些經(jīng)義融會貫通。
因根性猛利、學習勤奮，太虛很快就廣受同修僧眾的交口贊譽。道階法師遂抽太虛簽，選《法華經(jīng)》中最難講的“十如是”句讓他講小座。經(jīng)文只有幾句，有些人上臺只講兩三分鐘就沒得講了，他卻旁征博引，講了差不多兩小時。在座聽者無不驚異。后來，凡是遇到小座沒人講，便由太虛來講。講經(jīng)一期中，他總共升座七次。得益于出色的講經(jīng)表現(xiàn)，他被安排到法師寮居住，得以閱覽更多的佛教典籍。
那年，會泉、圓瑛都住在書記竂聽經(jīng)。當時圓瑛29歲，比太虛年長12歲。兩人在寧波天童寺的御書樓，于當年七月的“等自姿日”，在關圣像前訂盟換帖為兄弟。圓瑛手撰盟書，文采斐然。這一事件在近代佛教史上被傳為佳話。
1907年，時年18歲的太虛由圓瑛介紹，來到寧波慈溪汶溪西方寺系統(tǒng)閱讀大藏經(jīng)。這次經(jīng)歷對他的佛教修行和思想產(chǎn)生了極其重要的影響。
《太虛自傳》中說：“一兩個月中，我專在大藏中找《夢游集》《紫柏集》《云棲法匯》以及各種經(jīng)論等，沒系統(tǒng)地抽來亂看。一日，同住藏經(jīng)閣的老法師，喟然謂曰：‘你這東扯西拉地看，不是看藏經(jīng)法，應從《大般若經(jīng)》天字第一函，依次第每日規(guī)定幾多卷的看去，由經(jīng)而律、而論、而雜部，如此方能把大藏全看一遍?！撀柸痪绰犞?，從此乃規(guī)定就目力所能及，端身攝心看去。依次日盡一二函，積月余《大般若經(jīng)》垂盡，身心漸漸凝定。一日，閱經(jīng)次，忽然失卻身心世界，泯然空寂中靈光湛湛，無數(shù)塵剎煥然炳現(xiàn)如凌空影像，明照無邊。座經(jīng)數(shù)小時如彈指頃，歷好多日身心猶在輕清安悅中。數(shù)日間，閱盡所余般若部，旋取閱《華嚴經(jīng)》，恍然皆自心中現(xiàn)量境界。伸紙飛筆，以似歌非歌、似偈非偈的詩句隨意抒發(fā)，日數(shù)十紙，累千萬字。從此，我以前禪錄上的疑團一概冰釋，心智透脫無滯，曾學過的臺、賢、相宗以及世間文字，亦隨心活用，悟解非凡。此為我蛻脫塵俗而獲得佛法新生命的開始?！?/p>
也就是在西方寺閱讀大藏經(jīng)的這一期間，太虛認識了華山法師。當時，華山法師恰好在杭州辦僧民學校，暫來藏經(jīng)閣休息。兩人由此結(jié)識，之后有了深入的交流。
華山法師對當時的科學知識、新思想有一定的了解。他與太虛談到了天文、地理、物理、化學等科學常識，并拿出《嚴復譯天演論》《康有為大同書》《譚嗣同仁學》等書籍讓太虛閱讀。起初，太虛并不相信這些新思想和書籍，但經(jīng)過與華山法師十來天的辯論，積數(shù)十萬言，逐漸覺得華山法師所說頗有道理，對譚嗣同的“仁學”思想更是極為欽佩。
這次相識和交流對太虛產(chǎn)生了極其重要的影響，使他轉(zhuǎn)變了思想，生起了以佛法濟世救人的悲愿心。這也為太虛后來積極參與佛教改革、倡導“人生佛教”理念以及為國家和民族積極奔走等行為奠定了思想基礎。
華山法師（1870—1918）俗姓陳，樂清縣城下垟郭人。昆仲三人，華山居小。12歲時，他出家于樂清靜濟寺。
華山法師性嗜山水，嘯傲竟日，吟詠忘返，詩不留稿，隨作隨棄。同時，他賦性骨鯁，智慧好學，同情革命。光緒三十二年（1906年），他同月空法師、陳耐辛等人，于樂清白鶴寺創(chuàng)辦僧民學校，招收僧徒和貧寒子弟200多人，學生一律免費入學。他將白鶴寺的寺產(chǎn)90多畝田，半數(shù)充作辦學經(jīng)費，以宣傳民主革命的《新山歌》為主要課本，向?qū)W生灌輸先進思想。
當年7月，清政府籌備立憲，樂清亦召開慶祝大會，各校學生參加。僧民學校學生在會上唱《新山歌》，引起樂清知縣杜光佑注意。第二年，清政府封閉該校，并通緝陳耐辛，驅(qū)逐月空法師。華山法師亦被迫離開白鶴寺，遍游海內(nèi)。
此后，華山法師歷登講筵，并始終提倡創(chuàng)辦僧校。當時，浙江眾多僧校的成立皆與華山法師有所關聯(lián)。
民國二年（1913），華山法師遄返白鶴寺，重興寺宇為十方叢林。據(jù)說，民國臨時總統(tǒng)黎元洪曾拜華山法師為師，并于白鶴寺題賜“法苑猶龍”的匾額。
太虛大師說：“華山法師在少年時，已蜚名講肆，文字口辯俱所擅長，其詩書畫亦頗堪酬應；而疏放瀟灑，敏感過人，在當時的僧眾中，開新學風氣的先導。已于杭州與僧松風等設辦僧學，交游所及，多一時言維新辦學校人士。每向我力陳世界和中國大勢所趨，佛教亦非速改革流弊，振興僧學不為功。我乍聞其說，甚不以為然，且心精勇銳，目空一切，乃濡筆為文與辯；泛從天文、地理，雜及理化、政教等，積十余日，累十數(shù)萬言。凈寬等見相爭莫決，出為調(diào)解。我亦覺其所言多為向來的中國學術思想不曾詳者，好奇心驟發(fā)，因表示愿一借觀各種新學書籍。就其所攜者，有《康有為大同書》《梁啟超新民說》，《章炳麟告佛子書》《嚴復譯天演論》《譚嗣同仁學》，及五洲各國地圖，中等學校各科教科書等。讀后，于《譚嗣同仁學》尤愛不釋手，陡然激發(fā)以佛學入世救世的弘愿熱心，勢將不復能自遏，遂急轉(zhuǎn)直下地改趨，回真向俗的途徑，由此乃與華山深相契好。華山往來杭州、寧波、普陀，而時復出入西方寺者歷半年之久，相見往往深談累日。次年夏間，七塔寺請諦閑法師講四教儀，江浙的禪講名僧多來集聽。華山欲于中有所鼓吹宣導，因與凈寬力邀我亦去參加聽講?！?/p>
民國戊午年（1918）12月，華山法師于樂清白鶴寺后山麓自造塔墓，為石構(gòu)三層六角雙檐，并自撰塔銘：“儒者除修齊治平，惟夫釋氏則性成佛，度眾生外，其死本無可述。而后世不自量漢強欲為之，多方求之者，非愚即狂，飾世人耳目太史公言之詳矣。余方將治塔，有請代述塔銘者，余笑而謝之，曰：不若自言之為詳也。余生甌海東岸，人民苦寒，學識淺陋，中國全輿之低點，莫此若也。童真入釋，長游四方，骨董年成，猶然自矜，世間之恥與愚，亦莫我若也。小學而驕，下學而姤，恕己憂人，逆耳而怒，諸行不修，教化不普，因循于世緣，辜負夫佛祖，論名教之罪魁，莫大于余也。倏然而生，偶焉而死，六趣茫茫，四生續(xù)續(xù)，和尚口頭禪，書生仁義禮，言行背馳，尚希賢哲，鬼女懷其禍胎，業(yè)風變其太素，則未來之悲觀，亦莫大于始焉。特此二莫，若二莫大之偽善狀，真可為墓旁之大銘頌，乃無愧造物之生我者。”
太虛大師于《華山法師辭世記》中寫道：“華山法師，亦近頃佛門中有數(shù)人物也。順世時遺囑白鶴寺凈源和尚，要余作行述并題其象。乃述曰：師樂清陳姓，年十二出家于本邑靜濟寺，禮某某為師。貌奇古，資性明敏，翌年就寺中聽大海法師講經(jīng)，即能依所聞義，當眾敷演，時人咸驚為彌天釋道安再世焉。嗣具戒于某某寺某某律師，泛歷講習，所至道譽隆然，靡不以佛門龍象期之。顧操行刻厲，不以辯慧自喜。閉關靜濟寺，結(jié)茅天臺山深處，開講麈嘉興之某某寺，又閉關于某某寺，而師之春秋蓋三十有奇矣。以其學養(yǎng)之深而藏修之邃也，是以中年后應時勢之繁變，開風氣之先聲，而神明湛湛，終無所采奪焉。”
“遜清光緒之末葉，州縣設教育會以廣興學堂，往往提倡僧產(chǎn)充學費，假僧居為學舍，全國緇剎騷然，而浙江尤甚，于是群謀抵制之法。先因日本僧傳教交涉，得學部準予建設僧教育會，就僧界集款自辦僧學、民學，使中國僧徒亦能自衛(wèi)，不致啟外人覬覦，而浙省僧教育會首先成立，師與有力焉，遂為僧學主持。嘉興、普陀諸處之開辦僧學，皆師為總其成。光緒三十四年，予始識師于慈溪西方寺。彼時，余冥心內(nèi)典，不知余物，師持《天演論》《仁學》諸書，浸以熏聞，予再三持辯，往返累數(shù)萬言，卒水乳交融而成莫逆。同閱藏經(jīng)三月，又偕赴七塔寺聽諦閑法師講天臺四教義。次春，予遂赴金陵就學祇洹精舍，蓋師有以策發(fā)之也。宣統(tǒng)年間，師又主講杭州靈隱寺?！?/p>
“迨民國二年夏，予方在滬任編纂佛教月報事，遇師告以謀重興樂清白鶴寺，約為他日休老地，予笑頷之。自是迄師之終凡六年，嘗講經(jīng)華頂，往五臺禮文殊，而興法界勝會于都中。今日白鶴寺之荒煙蔓草，已幻成一大僧坊，佛光道聲，與東南諸名剎相輝映，而師忽坐化乎是。在師誠功圓果滿，蕭然善逝，而期乎師方靡有涯若予者，聞之能不奭然悲乎？秋間，游杭之西湖，遇師返自都中，與予商量題冷泉諸勝，嘗殷殷邀予于來歲偕往北方。謂南方軟暖，祗成疲頑，必投之苦寒，乃能玉成堅剛粹美之道人風格。不圖別未數(shù)月，奄爾順無常世相，哀哉！”
“師生同治庚午年月日，卒民國戊午年月日，世壽四十有九，僧臘如干，得法者如干人，得戒者如干人，得度者如干人，著有詩如干首，筆語如干首，均未成編次。白鶴寺住持凈源，走告予于明州佛教孤兒院，乃摭予得之聞見者，述師生平如左，以告慕師者。”
轉(zhuǎn)載丨雁蕩山能仁寺官網(wǎng)