來源：老和尚的法語 2024年12月16日
大安法師：佛要眾生去極樂凈土做什么？
? ? ? ? 在這個世間，一切有為法它一定會成住壞空的，一定是生住異滅的，它沒有永恒性的，沒有主宰義的。
誒，我們常常會執(zhí)著有一個我，“我怎么我現(xiàn)在在講話，我現(xiàn)在在思維”，笛卡爾說“我思故我在”，我在思維說明我在?！独銍澜?jīng)》為什么首先講“七處征心，十番顯見”？就是破斥我們有一個我的執(zhí)著。我們的身心、五蘊——色受想行識，這五個條件組合的我們這樣的所謂的一個我，這個我是一個假我。
首先構(gòu)建物質(zhì)的身體的四要素地水火風，地水火風它也是緣起法，緣起無自性的；構(gòu)成我們生命的這個精神現(xiàn)象受想行識，心意識，也是緣起法，緣起無自性的。我們這個受想行識，色即是空空即是色，受即是空空即是受，它都是五蘊都是空的。既然是空的當然就沒有一個實在的我，這些都要去從這方面去了解，一切空無我。那這樣中道的正見，你還不能是斷空、頑空，還要“專求凈佛土”。就通達了一切空無我的實相，大悲熏心，饒益眾生。
前面講度眾生就是眾生不了解一切法的空無我，如果他也能了解的話，他也得到了度脫。“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄”。觀世音菩薩照見五蘊皆空，就度脫了兩種生死之苦。我們業(yè)力凡夫在我執(zhí)、法執(zhí)的過程當中不能照見五蘊的空性，我們就在這里經(jīng)受無量無邊的痛苦。所以佛菩薩建立凈土傳播佛法，是讓眾生了解諸法的空、無我的本質(zhì)特點，所以要發(fā)愿專門建立一個清凈的佛土，令這些迷惑顛倒執(zhí)著的眾生先到極樂世界里面來。
在這里醒夢，在這里契證諸法的實相，在這里得到無生法忍。如果以這樣的悲心專求佛凈土，就好像法藏菩薩建立大愿之后，無量劫以來“深樂寂滅”，深樂寂滅就安住在實相的空性當中。安住在實相空性當中又能“一向?qū)Ｖ厩f嚴妙土”，一向就是他在無量劫的不斷的這個生命投生過程當中，這個目標不打失，不忘記，就朝著這個目標去做。一向?qū)Ｖ?，一心一意地來做莊嚴這個凈土的事情。
那真是一門深入了，就能必定成就像極樂凈土這樣的國土了。這樣我們來聆聽著阿彌陀佛的這三個偈頌的開示，我們就能夠了解般若的空性和凈土的妙有都有多么直接的關(guān)聯(lián)，從中也了解我們要獲得一種美滿的人生一定要從般若的空性下手。由凈土的妙有、六字洪名的德號當中，安住我們這個狂妄的心。
所以大乘佛法，有兩個偈頌都能夠表陳大乘佛法圓頓的了義。一個《金剛經(jīng)》的那個偈子“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”。這是你把握空性，把握空性以后呢，你得要有一個心性的安頓，就安頓在凈土上，這凈土可以選個偈子，也是這一段偈子里面講的“其佛本愿力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉(zhuǎn)”。
有時候我跟一些居士開示：你能把這兩個偈頌作為座右銘去做，真空和妙有都有了，大乘的了義就在里面了，人生幸福、生活美滿圓滿的奧秘就在里面了，而且佛力的加持也就在里面了。
所以這，阿彌陀佛這段開示我們常常去思惟，常常去讀誦，要落實在我們的行為當中，要在這三個偈頌當中我們要建立我們的正知正見，我們對凈土的了解、法義的了解就會更深入一步。
——大安法師《佛說無量壽經(jīng)三偈懸談》講記