來源：虛云文化亭 2025年06月03日

初習(xí)定者必須過好“三關(guān)”：一是腿子關(guān)，二是散亂關(guān)，三是昏沉關(guān)。這里的三關(guān)與開悟中的三關(guān)相比，是最起碼的基本功，所以稱之為“小三關(guān)”。

了生死的第一步就是要修定  而盤腿子又是修定的第一步

腿子盤好了才有機會入定。學(xué)佛的人既要能講，又要能坐。如果光能講，卻坐不得，或者剛上坐不久，就不停地?fù)Q腿子，那樣說得再多也不能服人。所以要學(xué)以致用，說到做到。

這二十一天，大家一定要好好利用，想盡辦法過好腿子關(guān)。大家可以從數(shù)呼吸開始。數(shù)呼吸既能幫助我們調(diào)柔身體，又能幫助我們比較容易地入定。這個方法很好，以往講得很多，這里就不多講了。

腿子這一關(guān)，年輕的出家人要下苦功夫練，一定得過。如果出家?guī)啄炅耍瑒偵献痪?，腿子就像煎燒餅一樣，翻來覆去地來回擺弄，僧相全無，那就不好看了。

要想到你自已以后也要管理寺院，也要做一方化主，也要帶領(lǐng)大眾參禪打坐，如果現(xiàn)在不下苦功，將來后悔恐怕來不及了?，F(xiàn)在有人管著你，尚且不肯吃苦，將來沒有人管你的時候，你就成了“老油條”一個。

現(xiàn)在有人管，如果你服管，愿意跟常住配合，扎扎實實地做功夫，將來就可以成為一個法器；那個時候，因為你僧相具足、有學(xué)有修，能為人做表率，不管你走到哪個寺廟，都會有人擁護(hù)你、支持你。

如果你只是會雙片嘴皮，腿子盤不起來，“寫不出來、唱不出來、說不出來、做不出來”，你就沒有威信可言。所以剛出家的師父一定要在這個禪七期間，自己給自己提出要求，嚴(yán)格要求自己，積極主動，不放逸。

在這個五濁惡世，在這個紛紛擾擾的時代，我們還能夠有這樣一塊安靜的地方打坐，這是很不可思議的事情，所以一定要珍惜！

修定時還有兩關(guān)：對治昏沉和掉舉

關(guān)于這個問題，講得最清楚、最具體的，莫過于永嘉大師。他用了四個字來說明如何對治昏沉和掉舉，那就是“寂寂惺惺”，或者說“惺惺寂寂”。

所謂寂寂，就是天臺宗講的“止”；所謂惺惺，就是天臺宗講的“觀”。也就是說，要用止、觀二門來對治昏沉和掉舉。

用惺惺寂寂來說明止觀，很形象、很生動，也很容易把握。寂寂對治緣慮。寂寂就是止，就是定，緣慮就是妄想，因為有妄想，就有思慮。惺惺對治昏沉。惺惺就是觀，就是慧。惺惺寂寂，實際就是六祖大師講的定慧等持、定慧不二。

要做到惺惺寂寂，有很多具體的方法可用。其中，歷代大德用得最多、講得最多、也是最容易把握的，莫過于數(shù)息。

數(shù)息二字  包括了惺惺和寂寂

息的作用偏重在寂，數(shù)的功效偏重在惺。我們把惺惺寂寂用在數(shù)息上，就可以既能對治昏沉，又能對治散亂（緣慮）。

數(shù)息這個法門，是諸佛菩薩、歷代祖師都曾經(jīng)使用過的一種方便，可以說是世出世間修一切禪定所必須使用的一個共同法門。世間的四禪八定，開始也以數(shù)息作為基礎(chǔ)。大家不要小看數(shù)息這件事，真正把它運用好了，功效大得很。

數(shù)息就是從一數(shù)到十，讓數(shù)字?jǐn)?shù)得清清楚楚，讓息的出入也都清清楚楚，一點也不模糊。如果模糊了，數(shù)到中間數(shù)不清楚了，不知道是數(shù)到五還是六，這個時候，你不妨又從一開始數(shù)，一定要數(shù)得清清楚楚，明明白白，毫不含糊。

數(shù)息可以順數(shù)：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十；也可以逆數(shù)：十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。順數(shù)比較容易，逆數(shù)卻比較難。年輕的人用逆數(shù)可能見效快些，而上了年紀(jì)的人順數(shù)可能更適合一些。

當(dāng)然，數(shù)息的方法有很多，并且有各種各樣的說法。有的說，開始可以出、入息都數(shù)；有的說，出、入息只要數(shù)其中的一項就可以了，或只數(shù)出息，或只數(shù)入息。

從大多數(shù)著作以及個人的一點體會來看，我覺得，在心亂或剛開始打坐的時候，不妨出、入息都數(shù)，這樣強化訓(xùn)練自己的念力，意念就能夠比較容易分明。如果你妄想比較少，心已經(jīng)純熟了，這個時候，為了使心不致于太勞累，那就只數(shù)出入息中的一種就可以了。

數(shù)出息和入息，究竟哪種更好呢？

一般以數(shù)出息為好。無論從我們的習(xí)慣，還是從對身體的幫助來說，數(shù)出息的功效比較顯著，它可以把我們身內(nèi)的許多疾病帶出來。

在數(shù)呼吸的時候，不要讓呼吸太急促，好像扯風(fēng)箱一樣，那樣會越數(shù)越累。要做到深、細(xì)、長。

深，就是氣要深到丹田；長，就是出入息之間的時間距離要長，也就是要緩慢；細(xì)，就是要柔和，沒有聲音。

息有四種相：風(fēng)、喘、氣、息。前三者是不調(diào)相，只有后者才是調(diào)相。不能數(shù)風(fēng)，不能數(shù)喘，不能數(shù)氣，必須數(shù)息。數(shù)息是修世間禪定和出世間禪定的共同方法。

那么世間禪定和出世間禪定有什么區(qū)別呢？

主要是看發(fā)心，看你發(fā)的是人天心，還是二乘心，或者是大乘心，以發(fā)心來區(qū)別有漏無漏、世出世間禪定。

修定就是修對治。修對治要掌握一個適當(dāng)?shù)姆椒?。如若不然，坐在那兒一點用也沒有。如果坐在那里，老是想著腿子疼，或者聽外邊工地上的機器聲，心里越來越亂，腿子越來越疼，即使腿子不疼了，瞌睡又來了，這樣坐在那里，等于是受煎熬，談不上修定。

所以打坐時，要曉得怎樣調(diào)治自己的身心，曉得怎樣對治昏沉和掉舉。我建議大家從數(shù)息開始，等數(shù)息數(shù)到純熟了，身心就進(jìn)入定的境界了，那時你一切都忘記了，腿子也不疼了，時間也不覺得長，一枝香下來，覺得時間很短。