來源：祖道影 2025年06月04日
來源：《宗鏡錄》慧日永明寺主智覺禪師延壽集
問。此既是初。何得乃具后諸行位。及普賢德耶。
古德釋此。略有二門。一行布次第門。謂從微至著。從淺至深。次第相承。以階彼岸。二圓融通攝門。謂一位即具一切位等。如華嚴(yán)經(jīng)所說。亦如大品等中。一行具一切行。此中有二門。一緣起相由門。二法界融攝門。前中普攬一切始終諸位。無邊行海。同一緣起。為普賢行德。良以諸緣相望。略有二義。一約用。由相待故。有有力無力義。是故得相收及相入也。二約體。由相作故。有有體無體義。是故得相即及相是也。又有二菩提。一性凈。二圓凈。從緣起者。即是圓凈。圓凈復(fù)二。一明緣起。萬行為緣故。二明性起。全是真如性凈功德之所顯。
又緣起無性。即性凈故。如法華經(jīng)偈云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘義耳。又有二義。一約行布展轉(zhuǎn)義。二約圓融展促無礙義。如善財(cái)見仙人執(zhí)手。一一佛所經(jīng)無量劫。故知修短難思。特由于此。如賢首菩薩云。信大乘者猶為易。能信此法倍更難。以初心即具一切德。故難信也。又設(shè)于夢中。驚懼。怖令發(fā)菩提心。尚得稱為大菩薩摩訶薩。何況正信之發(fā)。開發(fā)之發(fā)。
如大涅槃經(jīng)。如來性品云。迦葉菩薩白佛言。世尊。云何未發(fā)菩提心者。得菩提因。佛告迦葉。若有聞是大涅槃經(jīng)。言我不用發(fā)菩提心。誹謗正法。是人即于夢中見羅剎像。心中怖懼。羅剎語言。咄。善男子。汝今若不發(fā)菩提心。當(dāng)斷汝命。是人惶怖。寤已即發(fā)菩提之心。是人命終。若在三惡趣。及在人天。續(xù)復(fù)憶念菩提之心。當(dāng)知是人。是大菩薩摩訶薩也。
問。經(jīng)云。佛言學(xué)我法者。唯證乃知。今言菩提者。不可以身心得。無修無證。則初發(fā)菩提心人。如何趣向。
答。若能信悟菩提。無相不可取。無性不可修。如是明達(dá)。即是真證。如大樹緊那羅王所問經(jīng)云。菩薩已復(fù)應(yīng)更作如是思惟。是中何者是我。誰為我所法。誰能得成諸佛菩提。為身得耶。為心得耶。乃至如是觀時(shí)。分明了了見是身相。不得菩提。亦知是心。不得菩提。何以故。諸法無有以色證色。以心證心故。然彼于言說中。知一切法。雖無色無形。無相無漏。無可睹見。無有證知。亦非無證。何以故。以一切諸如來身無有漏故。又諸如來身無漏故。心亦無漏。
又諸如來心無漏故。色亦無漏。若能如是知無所發(fā)。能發(fā)此心。若入宗鏡中。是名真發(fā)。既能發(fā)心。便又為他開示。則諸圣同贊。功德無涯。如經(jīng)偈云。發(fā)心畢竟二不別。如是二心先心難。雖自未度先度他。是故我禮初發(fā)心。