來源：大安法師?凈律學苑 2025年08月09日
問：印光大師言：“雖常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉(xiāng)黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發(fā)生障礙，佛亦無由垂慈接引也。”這一段說明心不慈悲，便難往生?？墒牵队^經(jīng)·下品下生》犯五逆重罪的眾生都能往生。善導大師《觀經(jīng)疏》言：“一切凡夫，不問罪福多少、時節(jié)久近，但能上盡百年，下至一日七日，一心專念彌陀名號，定得往生，必無疑也?！备魑蛔鎺煹谋疽馐鞘裁?？惡人念佛一定往生嗎？
大安法師答：看這些佛言祖語要有智慧的眼，要知道這些佛言祖語，它就像看廬山，它的角度不一樣?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”，雖然各不同，但是它談的都是廬山的那個山景的情形。所以你不會看，你就會覺得，怎么橫著看廬山的描述跟豎著看廬山的描述自相矛盾？其實它并沒有矛盾，只是角度不一樣。所以，很多人就容易制造這些矛盾。
那你看這個，印光大師和善導大師他說的并沒有矛盾。印光大師在說什么呢？就是我們一個念佛行人在平時舉心動念，我們都要以無量光壽的無上之道作為自己所依之境。那所依之境，在現(xiàn)實的生活當中就是凈業(yè)三福，凈業(yè)三福的人天福就談儒家文化的主要核心，你要孝順，你要恭敬，你要慈悲，你要修十善業(yè)。如果你連儒家的人天福都不能去修，你當下這個心就跟佛心相違悖了。相違悖，去念佛就不能感應了。因為佛是什么？佛離不開我們現(xiàn)前的念頭，一切佛呈現(xiàn)的佛的境界或者形相，都是依我們的心識的心呈現(xiàn)出來的。你當下這個心識都沒有至誠，都不去奉行凈業(yè)三福，跟佛性嚴重相悖，難以感應道交。所以這就印祖說，你當下的心發(fā)生了障礙了。發(fā)生障礙了，障礙了阿彌陀佛的那種慈悲光明了，在你的心性上呈現(xiàn)不出來了。不是佛不慈悲，是你接納不到了，所以“佛亦無由垂慈接引也”。這就告訴我們，平時念佛，一定要修凈業(yè)三福，一定要有佛心的那種氣氛，去感應。
那這里還是談至誠心問題。那《觀經(jīng)·下品下生》談五逆重罪的眾生都能往生，不要以為五逆眾生的情形，他就是有障礙，其實五逆重罪是他生前造的五逆重罪，但是他在臨命終時那一刻還是具備了三心了，就是至心、深心、回向發(fā)愿心。他蒙善知識開導，當下他能相信，他以猛利的心去念阿彌陀佛名號，至誠懇切地求往生，當下這個心就是至誠的，就能感得阿彌陀佛的慈悲愿力的加被，就能往生。所以這里面，不要以為五逆重罪就障礙很大，實際上臨命終時最后的那個大心就能突破它。那從這個意義上來說，善導大師在《觀經(jīng)疏》里面談的，一切凡夫，不管他造了多少的罪業(yè)，或者他是福報多么大，念佛的時間有多長，這些都不是最重要的，重要的就是要一心專念，決定能往生。這個惡人是他生前的造惡，臨命終時他一念的反轉(zhuǎn)過來，一念的覺悟，他當下這個惡人就是善男子善女人，就是一個善人，而且是一個妙善人。所以，惡人念佛一定能往生。
但是，又不要理解為只有惡人更容易往生，善人還不大容易往生。又不是這個意思。這個惡和善，在蕅益大師注解當中，非常明確地告訴我們：具足凈土的信愿的人，哪怕是五逆十惡的罪人，他也是善男子善女人。如果不具足信愿，哪怕他五戒十善修得很好，他在凈土法門當中都夠不上善男子善女人。