古人很有智慧，曰：弘法利生。為什么不說：利生弘法呢?？梢?，主次前后的排序，古人還是很在意很慎重的，這也許就關(guān)系到宗教的立足點(diǎn)到底應(yīng)在物質(zhì)性功能或精神性功能上的本質(zhì)問題，起碼是關(guān)系到宗教功能可否最大限度有效發(fā)揮的問題了。
為僧二十多載，翻閱了一些佛教經(jīng)書，絕大多數(shù)經(jīng)典的核心用意，都是在解決人的貪嗔癡等思想與精神問題，重在弘法。
查閱歷代高僧傳記，我們又發(fā)現(xiàn)，佛教入華后，高僧大德在弘法的同時(shí)，加大了利生的力度，出現(xiàn)許多感人的事跡，這點(diǎn)，與當(dāng)時(shí)印度的原始佛教是有些不同。
這說明，中國佛教，比較強(qiáng)調(diào)弘法利生的有機(jī)結(jié)合，較好地協(xié)調(diào)了佛教精神性與物質(zhì)性的功能。
有個(gè)例子，很能說明：為暢通岷江水道，四川樂山凌云寺僧海通法師發(fā)愿于岷江崖上就地雕鑿特大型佛像，以雕造大佛帶動(dòng)大佛腳下江道的疏與填。“弘我圣道，勵(lì)茲群心，安彼暴流，俾其寧息”。功夫不負(fù)有心人，通高71米的彌勒石佛坐像終于在他生前完成，岷江也因此不再經(jīng)常發(fā)生水患，佛教界與當(dāng)?shù)匕傩战噪p手稱慶，這是發(fā)生在唐開元年間的事情。
鑒古借今。
這個(gè)時(shí)代有這個(gè)時(shí)代的特色，這個(gè)時(shí)代的佛教，也應(yīng)有這個(gè)時(shí)代獨(dú)具的特色。雖然如此，但精神性功能在今天佛教所有功能中占主體地位的本質(zhì)并沒有改變。因此，我們的結(jié)論是：發(fā)揮佛教的正面功能，還應(yīng)以精神性的為主。物質(zhì)性功能的發(fā)揮無須給予排斥，但也應(yīng)在精神性功能發(fā)揮的基礎(chǔ)上產(chǎn)生。
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