來源：東林寺文宣部 江西廬山東林寺
時間：2022-12-17
01大師家系
02幼年行儀
大師天生眼現(xiàn)重瞳，眉分八彩，兼?zhèn)涮茍蛴菟粗ハ啵改该坎刈o(hù)之，不令人見。師于總角之時（兒童時代），即臥則合掌，坐必面西，逢僧示敬。凡此舉止，有云“但為兒戲設(shè)禮容”者。然比之圣人孔子幼年之德行，則可見并非兒戲，乃大師立志“定量力莊嚴(yán)，以此度眾生”也。大同十年，師年七歲，為宿因天性所引，素日喜往伽藍(lán)參拜。諸僧曾口授《普門品》初段，大師僅聞一遍，便記憶不忘。余下經(jīng)文，雖無人教誦，大師亦能根據(jù)經(jīng)義自行推考，直至全部諳誦為止。知之者無不欽佩，夸大師真乃天機特發(fā)，生而知之的上圣。
03 出 家
南梁承圣三年（公元554年），甲戌歲，西魏兵逼江陵，京城將破，梁元帝命人盡焚古今圖書十四萬卷，又以寶劍斫斷廷柱，慨嘆曰：“文武之道，今夜盡矣?！辈痪迷蹨S喪。時年大師十七，又逢雙親繼亡，倍感世事無常突變，深厭三界火宅，因而跪拜于佛像前，愿為沙門。并立下“荷負(fù)正法，依賴人天”的弘愿。其夜，大師夢佛像伸援金臂，三摩其頂。大師深感心慰。其后，大師即向家兄陳針乞求出家。大師曰：“昔梁荊百萬，一朝仆妾，尚省悟世事無常，起江湖之心。今雙親既喪，雖心腸寸斷，然報恩戴德，當(dāng)以謀道為先?！奔倚种渲静豢蓨Z，便應(yīng)允之。時湘州刺史玉琳，乃大師先父陳侯舊友，嘉喜大師志節(jié)，為之置辦法具。于是大師投湘州果愿寺沙門法緒出家，緒授以十戒道品律儀，即沙彌十戒，是年大師年方十八（梁敬帝紹泰元年）。而后，大師又北詣慧曠律師，精研律儀，兼修方等大乘，又至大賢山（衡州以南）誦《法華》、《無量義》、《普賢觀》三經(jīng)。歷時二旬，并通其義，至二十而進(jìn)受具足戒。此時，梁已禪位于陳。
04往謁思大禪師
陳文帝天嘉元年（560），慧思大師居光州大蘇山，智者大師往謁。思曰：“昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今復(fù)來矣。”即示以普賢道場，為說“身、口、意、誓”四安樂行，師忍心鉆研，不分晝夜，竟至切柏代香，柏盡繼之以栗，或卷簾進(jìn)月，月沒燎之以松。如此苦行法華三昧，經(jīng)二七日，誦《法華經(jīng)》至藥王菩薩本事品：“諸佛同贊，是真精進(jìn)，是名真法供養(yǎng)如來”處，頓發(fā)解悟，身心豁然，寂而入定，見共思師，同在靈山會上，聽佛說法。出定之后，照了法華，若羲和臨于萬像，達(dá)諸法相，似清風(fēng)游于太虛。師以所證白思，思曰：“非爾弗證，非我莫識，汝所入定，乃法華三昧前方便也；所發(fā)持者，初旋陀羅尼也?？v令文字之師，千群萬眾，不能窮汝辯矣?！焙髱熑胛踔莅咨成?，如前入觀，于經(jīng)有疑處，常見思來，冥為披釋。思師造《金字般若》,命師代講，思手執(zhí)如意旁聽。智師智若日月，辯若懸河，卷舒自在，深入淺出地闡明了《金字大品》盡凈虛融之理，唯三三昧及三觀智，咨問于思，其余皆自發(fā)揮。思嘆曰：“可謂法付法臣，法王無事矣。”師資道隆，名聞遐邇。及學(xué)成辭去，思曰：“汝與陳國有緣，往必有益。”思師復(fù)謂智師曰：“吾久羨衡岳，只恨法無所委。今汝初得其門，當(dāng)傳燈化物，莫作最后斷種人也?！彼紟熞笄趯⒎痖T法事囑托大師后，即入衡岳。
陳后主仰慕智師日久，多次祈請，師遂于至德三年(585)再入金陵，于太極殿講《大智度論》及《仁王般若經(jīng)》，又于光宅寺講《法華經(jīng)》等。弟子灌頂隨聽隨記，錄成《法華文句》。此后智師所講經(jīng)義，多由灌頂筆錄成書。陳亡后，師入廬山隱修。隋開皇十一年（591），晉王楊廣為揚州總管，遣使至廬山堅請師往揚州傳戒，師懇辭不成，乃前往為楊廣授菩薩戒，賜其法名“總持”，楊廣尊稱大師為“智者”。次年（592）師轉(zhuǎn)回故里荊州，于當(dāng)陽縣玉泉山創(chuàng)立玉泉寺。此后兩年（593—594）于寺講《法華經(jīng)玄義》和《摩訶止觀》。大師一生，曾數(shù)次入住天臺及廬山，致力于著書立說，勤修禪定。也曾數(shù)次至皇宮大殿，為陳后主說法，為隋煬帝傳戒，陳宣帝尊他為國師，隋煬帝尊稱他“智者大師”。開皇十五年（595）春，師又從楊廣之請，再至揚州，撰《凈名經(jīng)疏》。九月，辭歸天臺，重整山寺，習(xí)靜林泉，此時師已五十八齡。后兩年（597），會稽嘉祥寺沙門吉藏，奉書天臺邀師蒞嘉祥寺講《法華經(jīng)》，師因病未能成行。未久，師于病中對弟子口授《觀心論》。十月，楊廣再次遣使入山迎請，師勉強出山，走至石城，疾亟不得進(jìn)，不久入寂，世壽六十，僧臘四十。大師入滅后，晉王楊廣依師之遺愿于天臺山另造佛剎，于大業(yè)元年（605）題名為國清寺，意為“寺立國清”。
▲隋代古剎國清寺
智者大師一生建造寺院三十六所，度僧一萬四千人，傳法弟子三十二人，著書一百四十余卷，大部份由弟子章安灌頂大師記錄整理而成。最著名者為“天臺三大部”，即《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》，與“五小部”，即《金光明經(jīng)玄義》、《金光明經(jīng)文句》、《觀音玄義》、《觀音義疏》、《觀無量壽佛經(jīng)疏》。
06與東林和凈土結(jié)緣
大師策杖荊湘（荊州為湖北，湘州為湖南）路次盆城，夢一老僧言“陶侃瑞像，敬屈護(hù)持”，遂往憩匡山，駐錫東林?！疤召┤鹣瘛奔粗笍]山東林寺的金文殊像。時陶侃（即陶淵明曾祖）為廣州刺史，有漁人見海中放光，即命人打撈，得金文殊一尊，有“阿育王造”銘刻。后陶侃官遷武昌，攜金文殊至寒溪寺供養(yǎng)。轉(zhuǎn)任江州刺史時，下令將金像迎請江州。卻不料載有文殊金像的船只行至江心，風(fēng)濤大起，金像復(fù)沉長江。慧遠(yuǎn)大師創(chuàng)建東林寺，寺成后，遠(yuǎn)公在江邊虔誠焚香祈愿，文殊金像奇跡般浮出水面，飄然而至?；圻h(yuǎn)大師迎請回寺后，先在神運殿供奉，后在蓮池旁另造重閣以供奉。
▲今天的東林祖庭
大師嘗作《凈土十疑論》（所論“十疑”為：(1)求生凈土，自安其身，則是無大慈悲疑；(2)求生西方凈土，豈不乖本來無生理疑；(3)偏求一佛凈土，與平等性乘疑；(4)偏念一佛凈土疑；(5)出過三界，具縛凡夫疑；(6)即得不退，超過三界疑；(7)彌勒菩薩，一生補處，何須求生西方疑；(8)無惡不作，臨終十念即得往生，云何可通疑；(9)女人及得根缺者，定必不得往生疑；(10)求生西方，未知作何行業(yè)疑。），解答對往生凈土的種種疑惑，此書被蓮宗九祖蕅益大師收入《凈土十要》之中。往生前，師“西向念彌陀佛與二菩薩，及于凈土化佛與化菩薩，來相擁護(hù)?！薄靶兄潦恰牎稛o量壽》竟，贊曰：‘四十八愿，莊嚴(yán)凈土。華池寶樹，易往無人?；疖囅喱F(xiàn)，能改悔者，尚復(fù)往生。況戒慧熏修，行道力故，實不唐捐。梵音聲相，實不誑人。’當(dāng)唱經(jīng)時，吳州侍官張達(dá)等伴五人，自見大佛倍大，石尊光明滿山，直入房內(nèi)?！睍r，智者大師就在新昌大佛寺的大佛前入滅，面向西方念阿彌陀佛與觀世音、大勢至菩薩名號，見到化佛與化菩薩圍繞其前接引，佛所說四十八大愿真實不虛。
臨入滅前，有弟子問大師修行境界，師呵責(zé)曰：“汝等懶種善根，問他功德如盲問乳、蹶者訪路?！钡詈?，智者大師仍慈悲告眾：“吾不領(lǐng)眾，必凈六根。為他損己，退歸五品內(nèi)位。汝問何生者，吾諸師友，侍從觀音，皆來迎我?！薄拔岵活I(lǐng)眾，必凈六根。”若不領(lǐng)眾，必定證到六根清凈位?！盀樗麚p己，只是五品位耳?！敝钦叽髱熝?，因領(lǐng)眾過早損己修行，現(xiàn)在僅得到五品內(nèi)凡位，即觀行五品弟子位。
大師又囑咐維那，“人命將終聞鐘磬聲增其正念，唯長唯久，氣盡為期，云何身冷方復(fù)響磬，世間哭泣著服皆不應(yīng)為?！毖杂櫡Q三寶名，奄然而滅。后有一僧求知大師生處，乃夢觀音金容數(shù)丈。智者從后而語僧曰，汝疑決不？再驗智者生西方矣。今適逢智者大師往生紀(jì)念日，愿凈業(yè)行人不負(fù)大師示現(xiàn)慈恩，老實念佛，拌命為期，臨終必蒙阿彌陀佛接引。待到寶池華開，方知諸佛真語實語，彌陀世尊誠不我欺。