來(lái)源：廣知與深見(jiàn)? 時(shí)間：2024-06-09

01

公元1988年，一位老人從臺(tái)灣重返江蘇南通故里。他在家鄉(xiāng)的路上獨(dú)自走著，一個(gè)人，緩慢、輕逸、步履輕盈地走在通往父母墳地的小徑上。那一刻，就像浮云一般，他從另一個(gè)地方飄到這個(gè)地方。如同俗諺所說(shuō)：“落葉歸根?！币簿褪钦f(shuō)，當(dāng)人老時(shí)，便想回到出生的地方，所以他回到了江蘇——出生的地方。??

他，就是離鄉(xiāng)長(zhǎng)達(dá)58年之久的行腳僧，臺(tái)灣當(dāng)代著名高僧——圣嚴(yán)法師。??

此時(shí)，物是人非。他的雙親早已不在了。母親去世時(shí)五十多歲，父親則是八十多歲，晚年過(guò)著獨(dú)居的生活。佇立于風(fēng)中，他站在父母的墳前陷入哀思。雖然他用緣起法觀照一切，但還是情不自禁地傷懷。自他離開(kāi)大陸后，就和父母斷了音訊。父親以為他已經(jīng)在戰(zhàn)亂中喪命了。當(dāng)他凝視著他們的墓地，想到父親在臨死前，仍不知他最小的兒子還活著，他哭了，流下了慚愧和感恩的淚水。父母往生時(shí)，未能在他們身邊，令他感到慚愧；對(duì)于父母給予他的一切，他感恩在心。??

他明白，作為一名出家人，須把塵世的情感羈絆拋下，包括對(duì)父母、朋友及伴侶的情愛(ài)。如果一旦有了世俗的人際牽絆，會(huì)造成苦惱。他更明白，度眾生是他的責(zé)任。時(shí)間過(guò)得真快，青少年、中年、老年就這么一一來(lái)臨了。年輕的時(shí)候，他深入修行、閱讀、寫作、自學(xué)，充實(shí)自己，39歲時(shí)去日本攻讀博士，以期未來(lái)對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)；即便到晚年，他也沒(méi)有放棄繼續(xù)成長(zhǎng)。他依舊每天早起打坐，在大殿做早課，之后可能會(huì)去禪堂，早齋后會(huì)閱讀報(bào)紙，或者由他的秘書(shū)將網(wǎng)絡(luò)上的新聞?wù)罱o他聽(tīng)。他依然備課，但不再個(gè)別指導(dǎo)學(xué)生，改由資深的弟子訓(xùn)練學(xué)生。多數(shù)的時(shí)間，他是在接見(jiàn)訪客，有些是重要的知名人物，有些不是。他不挑選訪客，他們希望能得到他的指引，聽(tīng)聞一些佛法。??

而這一切似乎都已成為過(guò)往，生命對(duì)于他來(lái)說(shuō)，就是一個(gè)又一個(gè)的因緣際會(huì)：如果沉家楨居士沒(méi)有請(qǐng)他去紐約布朗區(qū)的大覺(jué)寺，他就不會(huì)因應(yīng)西方學(xué)生的需要，而發(fā)展出禪修的教學(xué)方法；如果他沒(méi)有研究這個(gè)修行法門，就不會(huì)來(lái)教禪法；如果他的師父東初老人沒(méi)有往生，他沒(méi)有回臺(tái)灣，今天也不會(huì)有法鼓山這個(gè)團(tuán)體在弘揚(yáng)佛法。

02

圣嚴(yán)法師俗名張?？担K南通人，在故居的狼山廣教禪寺出家，十三歲，上山做了小沙彌。出家后的圣嚴(yán)歷經(jīng)廣教寺、上海大圣寺、上海靜安寺佛學(xué)院，英文、數(shù)學(xué)、國(guó)文、佛學(xué)打下一定基礎(chǔ)。??

當(dāng)時(shí)大陸動(dòng)蕩，圣嚴(yán)認(rèn)為選擇從軍是最容易到臺(tái)灣的路，參軍后他被派往通信連負(fù)責(zé)后勤。1949年5月19日圣嚴(yán)從上海外灘碼頭隨軍前往臺(tái)灣，2天后在高雄上岸。1953年報(bào)名參加李辰冬博士主辦的中國(guó)文藝函授學(xué)校小說(shuō)班，老師有謝冰瑩、沈櫻等著名作家。由于文筆好被調(diào)到國(guó)防部，后開(kāi)始接觸太虛大師“人成即佛成” 以及印順?lè)◣煹摹叭碎g佛教”。1960年結(jié)束十年軍旅生涯，他于東初老人座下再度剃度，法派字號(hào)為“慧空圣嚴(yán)”。??

之后39歲的圣嚴(yán)獲贊助到日本東京立正大學(xué)進(jìn)修，雖只有小學(xué)四年級(jí)學(xué)歷卻以苦讀數(shù)年，獲文學(xué)博士學(xué)位。隨后創(chuàng)辦中華佛學(xué)研究所，年開(kāi)創(chuàng)法鼓山道場(chǎng)。他自喻為“風(fēng)雪中的行腳僧”，通過(guò)演講、參與國(guó)際性會(huì)議、舉辦各項(xiàng)國(guó)際禪修，還不拘一格地?cái)y手林青霞、張小燕、蔡依林、李連杰等明星拍攝倫理廣告，擔(dān)任“你可以不自殺”網(wǎng)站的代言人。??

早在臺(tái)海局勢(shì)緊張的本世紀(jì)初，圣嚴(yán)法師就曾表示“我們?cè)缇徒y(tǒng)一了，統(tǒng)一在中國(guó)佛教”。2002年，圣嚴(yán)親程護(hù)送已流失多年的濟(jì)南四門塔石雕佛首歸還大陸。? ?

2008年四川大地震發(fā)生后，圣嚴(yán)法師說(shuō)，“我們中國(guó)人講多難興邦、居安思危、臨危不亂”。他立即組織為災(zāi)區(qū)募捐、捐物、派遣醫(yī)療隊(duì)， 并親自給國(guó)家宗教局局長(zhǎng)葉小文打電話了解災(zāi)情，法鼓山派出的救災(zāi)隊(duì)伍直到去年月還活躍在災(zāi)后重建的現(xiàn)場(chǎng)。??

回顧人生，圣嚴(yán)自認(rèn)一生是非常幸運(yùn)的。他有一個(gè)不變的原則：從來(lái)不讓自己流于滿足或陷入失望中。一帆風(fēng)順時(shí)，他不讓自己志得意滿；遇到困難、失敗時(shí)，他不氣餒。他會(huì)找到辦法讓自己走下去，當(dāng)他走進(jìn)死胡同時(shí)，會(huì)轉(zhuǎn)彎另找出路，繼續(xù)保持前進(jìn)，因?yàn)槿绻Ｏ聛?lái)，就沒(méi)有希望了。??

他不依戀往日的成就。當(dāng)泰國(guó)的朱拉隆功大學(xué)給他榮譽(yù)學(xué)位，校長(zhǎng)說(shuō)接受這個(gè)學(xué)位，是他們的榮耀。但他覺(jué)得很慚愧，自己只不過(guò)是個(gè)非常平凡的人，不值得領(lǐng)受這份榮耀。他覺(jué)悟到，他的成就并不是我個(gè)人的，是因緣際會(huì)的結(jié)果，他沒(méi)有閃避，而心甘情愿去承擔(dān)起來(lái)，因?yàn)樗Ｍ麕椭藗冸x苦得樂(lè)。??

他不邀功、不凸顯自己功勞的態(tài)度，讓他的弟子們有時(shí)會(huì)覺(jué)得失望。例如：李登輝先生在任內(nèi)曾邀請(qǐng)他去他家中教禪坐。他的弟子們聽(tīng)說(shuō)后，非常興奮，因?yàn)椤笆?yán)法師現(xiàn)在是領(lǐng)導(dǎo)人的老師”。他們要散布這個(gè)消息，而他卻說(shuō)：“千萬(wàn)不可?！边€有陳水扁先生在競(jìng)選市長(zhǎng)連任失敗后，前來(lái)看他。他送他一幅字，上面寫著“慈悲沒(méi)有敵人，智慧不起煩惱”，隔年陳水扁贏得大選，便把這副對(duì)聯(lián)掛在辦公室。當(dāng)人們看到時(shí)又變得興奮起來(lái)。他卻說(shuō)：“那不是我的話，是釋迦牟尼佛說(shuō)的佛法，陳先生把它掛起來(lái)是因?yàn)樗兄腔?。他的舉止與我無(wú)關(guān)?！??

過(guò)往的人生，一直貫穿于他的生命歷程的是弘傳佛法，幫助眾生。他說(shuō)，“我就像是一個(gè)風(fēng)雪中的行腳僧，哪里需要我，我就往哪里去?！笔?yán)法師確實(shí)像一位行腳僧，到處開(kāi)班授課。他鼓吹現(xiàn)代化的佛教，把佛法運(yùn)用在日常生活中。從臺(tái)灣到美國(guó)，他的書(shū)，包括《印度佛教史》、《較宗教學(xué)》、(戒律學(xué)綱要》等，實(shí)際上都是為了這些學(xué)院而寫的。他把授課的資料收集起來(lái)編纂成書(shū)。那時(shí)候并沒(méi)有太多人編寫教科書(shū)，因此我的書(shū)十分受歡迎。根據(jù)上課的教材，我陸續(xù)寫了很多本書(shū)。在這漫長(zhǎng)的一生中，他總共出版了超過(guò)一百本中、英文書(shū)籍。在閉關(guān)時(shí)所寫的《戒律學(xué)綱要》和《印度佛教史》二書(shū)，在大陸文革后，就被當(dāng)做教材使用。臺(tái)灣的大學(xué)采用了《比較宗教學(xué)》一書(shū)作為參考書(shū)，《正信的佛教》在民間則是一本流通很廣的書(shū)，在全世界已銷售了三百萬(wàn)本以上。??

圣嚴(yán)法師于2009年2月3日?qǐng)A寂，終年79歲。家鄉(xiāng)人民為了紀(jì)念他，在他的出家地狼山廣教寺建了一所“圣嚴(yán)法師佛學(xué)成就展示館”。它位于狼山半山腰的法聚庵內(nèi)，這里保留了法師出家時(shí)的禪房。

03

圣嚴(yán)法師的求學(xué)和修行十分艱辛。??

法師成為廣教寺的僧人，法名“常進(jìn)”，平靜的寺院日子，維持到一九四五年，當(dāng)時(shí)日本人投降，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。新四軍首先到了狼山，后來(lái)國(guó)民黨來(lái)了，控制了鄉(xiāng)間；共產(chǎn)黨轉(zhuǎn)入了地下，開(kāi)始打游擊戰(zhàn)。就這樣，他的幼年時(shí)代，幾乎是在不安、動(dòng)亂中度過(guò)。??

此后，朗慧師公和他乘船順著長(zhǎng)江從南通到達(dá)上海大圣寺。那年他十五歲。雖然這里名義上是間禪宗的寺廟，但絕不是一個(gè)修行禪法的地方。然而大圣寺的和尚們卻忙碌地在城里跑不停。這個(gè)寺廟是以做超薦經(jīng)懺來(lái)維持，他們常常穿梭于殯儀館與亡者的家。并且與三家殯儀館有合同。對(duì)方提供整套服務(wù)，從棺木、和尚念經(jīng)、火化到送至墓地。他們就是旗下的承包商，每當(dāng)穿著和尚衣袍出現(xiàn)，張口唱誦，殯儀館就可賺取一筆傭金。??

一九四七年，朗慧師公還是讓他進(jìn)入上海靜安寺的佛學(xué)院念書(shū)。這個(gè)佛學(xué)院是由太虛大師領(lǐng)導(dǎo)的一群人所創(chuàng)建的。他們研讀中國(guó)佛教的重要著作，例如《圓覺(jué)經(jīng)》、《大乘起信論》，和有關(guān)瑜伽唯識(shí)、中觀、華嚴(yán)及天臺(tái)各宗的教理文獻(xiàn)，這些都是佛陀的教誨，蘊(yùn)含著佛法中心思想的典籍。快速地瀏覽過(guò)廣大、繁雜與深?yuàn)W的佛法后，他開(kāi)始了解到祖師的法脈與悠久的傳承，是奠定狼山修行與道風(fēng)的磐石。靜安佛學(xué)院注重懺悔法門的修行。他們打坐，但不清楚正確的打坐方法，所以很難在修行上得力。偶爾，有人會(huì)被給予一個(gè)公案去參，但整體來(lái)說(shuō)，是沒(méi)有系統(tǒng)性的禪坐訓(xùn)練。??

不幸的是，此后，法師的學(xué)業(yè)又再度中斷了。一些僧人，陸續(xù)離開(kāi)大陸。他的人生到了轉(zhuǎn)折點(diǎn)。公元1949年，一個(gè)年輕的和尚、熱切的學(xué)生，脫下僧袍，換上軍裝。圣嚴(yán)法師由上海登艇來(lái)到臺(tái)灣。1949年，蔣介石戰(zhàn)敗，把他的政府及軍隊(duì)遷到了臺(tái)灣?？傆?jì)超過(guò)一百萬(wàn)的民眾離開(kāi)大陸，抵達(dá)臺(tái)灣。他們多數(shù)是富裕人家、國(guó)民黨政府官員，和像他一樣的軍人。雖然，過(guò)著軍旅生活，但是他在夢(mèng)望卻一直是個(gè)和尚，渴望再回到出家的日子。??

上世紀(jì)五十年代的臺(tái)灣，身為軍人是危險(xiǎn)的。當(dāng)國(guó)民黨政府掌權(quán)時(shí)，臺(tái)灣也經(jīng)歷了他們的麥卡錫時(shí)代。當(dāng)他初抵臺(tái)灣時(shí)，他的單位中有一些軍人的背景有可疑之處。人們開(kāi)始猜測(cè)他們可能是共產(chǎn)黨。因?yàn)榉◣熞彩沁@十幾個(gè)從上海來(lái)的其中一人，他們也調(diào)查。調(diào)查人員問(wèn)他是否為上海人，法師回答：“不是，我是從江蘇來(lái)的。”他們口叫他要小心。其他從上海來(lái)的人遭受了殘酷的刑罰。調(diào)查人員折磨、修理他們，用電線電擊他們，直到招供出自己的背景。其中有一人真的是共產(chǎn)黨人，他被槍殺了。因?yàn)榉◣熞彩菑纳虾?lái)的，被迫去觀看槍決。就這樣，法師又逃過(guò)了一劫。??

軍旅生活讓他心疲力竭，他又開(kāi)始想要逃亡。有個(gè)人三次企圖逃走，第一次失敗，被杖擊臀部，直到皮開(kāi)肉綻；第二次，被綁在柱子上，在烈陽(yáng)下曝曬二天，不給吃、不給喝，就綁在那兒，撒尿拉便；第三次，他被槍決了。雖然覺(jué)得自己被困住了，但身為軍官，法師還是有時(shí)間為佛教雜志寫些文章。一九五六年前，他的寫作多是詩(shī)詞、短文及小說(shuō)，沒(méi)有關(guān)于佛教的主題，沒(méi)人留意他的文章。那年的春天，上海靜安佛學(xué)院的同學(xué)建議他改變方向，于是他開(kāi)始寫些哲學(xué)與宗教的文章。他讀了西方哲學(xué)的巨作、現(xiàn)代中國(guó)思想家的書(shū)，然后開(kāi)始到佛教刊物投稿，內(nèi)容是評(píng)論生命意義，無(wú)常、苦及孤獨(dú)。我倡言我們要勤奮努力，以超越三界、生死的循環(huán)，不再生生世世輪回流轉(zhuǎn)，直到所有的執(zhí)著、業(yè)力都消除殆盡，不留痕跡。他也探討宗教與文學(xué)問(wèn)的關(guān)系，并著眼于佛教經(jīng)典對(duì)文學(xué)著作的影響。他認(rèn)為佛教徒對(duì)文學(xué)應(yīng)有更多的尊重，文藝創(chuàng)作可以對(duì)社會(huì)、人類意識(shí)有很大影響，因此是非常珍貴的。??

在這期間，圣嚴(yán)法師遇到了他的恩師東初老人。東初老人早在大陸時(shí)就頗具名望，是鎮(zhèn)江焦山定慧寺的方丈。他有一副威嚴(yán)的方臉和壯碩的身材，舉止行儀如祖師般，而他才四十歲。走路時(shí)，似將軍般威風(fēng)凜凜，但異常穩(wěn)重。很多人都怕他。特別是，他訓(xùn)練徒弟的方法很獨(dú)特。當(dāng)開(kāi)始接受師父的訓(xùn)練時(shí)，圣嚴(yán)法師一度認(rèn)為他有雙重人格。后來(lái)才了解到這是他調(diào)教學(xué)生的一貫作法。東初老人在焦山佛學(xué)院時(shí)，對(duì)待那些學(xué)生就和對(duì)待他一樣。這就是為什么他們是這么害怕他的原因。他認(rèn)為一個(gè)出家人應(yīng)該承受得了壓力，他也是這樣被他的師父訓(xùn)練出來(lái)的。中國(guó)人相信“棒下出孝子”和”香板下出祖師”，這種鍛煉會(huì)把你的自我和傲慢逼壓到無(wú)可遁形，然后它們就消失了。??

在日本立正大學(xué)攻讀博士學(xué)位后，1975年冬天，圣嚴(yán)法師抵達(dá)美國(guó)紐約，在沉家楨居士的幫助下，歷經(jīng)艱辛，開(kāi)設(shè)周日靜坐班，隔年首次舉辦禪七。由于語(yǔ)言和其他環(huán)境的因素，挫敗一個(gè)接著一個(gè)而來(lái)，這些讓法師吃了很多苦。不過(guò)，靠著往昔的訓(xùn)練，挺了過(guò)來(lái)。比如初到美國(guó)，四周環(huán)境簡(jiǎn)陋，那時(shí)候的布朗區(qū)，到處都是像要倒塌的房子和空蕩蕩的建筑物。社區(qū)居民多是貧窮的拉丁裔和猶太人，很少有華人。主要是工業(yè)區(qū)及商業(yè)區(qū)。沉家楨居士買的這個(gè)寺院，原本是間郵局的倉(cāng)庫(kù)。圣嚴(yán)法師來(lái)時(shí)，這兒沒(méi)有臥室，就住在地下室，一間黑暗、沒(méi)有窗戶、潮濕的房間里，好像住在山洞似的。他就在墻上挖了個(gè)洞，讓一點(diǎn)光線千口空氣進(jìn)來(lái)。在大覺(jué)寺，每天的作息是很固定的。早上四五點(diǎn)起床做早課，吃早齋和打掃清潔。如果有英文課，他會(huì)去上課，如果沒(méi)課，就整理地下室。如果有訪客，負(fù)責(zé)接待他們，累了便休息一會(huì)兒。然后，繼續(xù)工作。??

公元1985年，于臺(tái)北中華佛教文化館創(chuàng)辦“中華佛學(xué)研究所”。當(dāng)總算把東初老人遺留的諸多事務(wù)處理上正軌時(shí)，沉居士請(qǐng)法師到紐約去弘法。由于大覺(jué)寺被尼師們住滿了，沒(méi)有房間可以安住，圣嚴(yán)法師不得不過(guò)著“流浪”的修行生活。這段時(shí)間，十分艱辛，沒(méi)有錢付房租，只好睡在教堂前或公園里。法師從三個(gè)曾經(jīng)露宿街頭的學(xué)生那兒學(xué)會(huì)如何過(guò)日子。于是，一個(gè)身穿舊袈裟的和尚，借宿門廊，徹夜在咖啡館中與無(wú)家可歸的流浪漢為伍，或埋首在別人丟棄的水果蔬菜堆中覓食。那時(shí)圣嚴(yán)法師已經(jīng)五十出頭了，不再年輕，但是肩負(fù)弘法到西方的使命讓他內(nèi)心充滿法喜。憑借著東初老人給予他的訓(xùn)練，讓他無(wú)論是住在大房間、小房間或教堂的門口外，都不再有差別了。??

遇此環(huán)境，凡夫就會(huì)抱怨，但是，在圣嚴(yán)法師看來(lái)，在街頭流浪是件好事，因?yàn)樗顾麑W(xué)會(huì)不依賴任何人，逼使他尋找道場(chǎng)，弘揚(yáng)禪法。法師是大菩薩，菩薩在弘法時(shí)必須忍受磨難，早有歷史淵源。如何忍受苦難？圣嚴(yán)法師和馬祖大師都教導(dǎo)我們必須擁有一顆平常心。這就是說(shuō)，要經(jīng)常保持平靜、安穩(wěn)的心，不受情緒左右。成功時(shí)，不要認(rèn)為是“你”造成的，不要過(guò)于興奮或自傲。成功是有原因的，是由許多人、事、環(huán)境成就的。如果你工作勤奮，但處處障礙，不能咸事，或許就要放下。在這種情況下，不要沮喪，因?yàn)槟谴硪蚓壊痪咦?。情況或許會(huì)變，或許不會(huì)。? 1989年，圣嚴(yán)法師在臺(tái)灣創(chuàng)辦法鼓山。經(jīng)過(guò)多方努力，法鼓山成為臺(tái)灣重要的佛教團(tuán)體之一。幾個(gè)團(tuán)體都有自己的特色：中臺(tái)山注重禪修；佛光山積極從事僧伽教育，并以出版刊物及電視傳播弘揚(yáng)佛法；慈濟(jì)著重在災(zāi)難救濟(jì)、醫(yī)療服務(wù)及教育工作。法鼓山也做不少慈善及救災(zāi)工作，辦大學(xué)及研究所，但以致力于佛教學(xué)術(shù)研究及教育著稱，另外也致力于禪修方法和觀念的弘揚(yáng)。

04

第一次讀圣嚴(yán)法師的《禪門》，充滿法喜，馬上就被深深吸引了！很喜歡法師的文章，娓娓道來(lái)，很親切，無(wú)論多深?yuàn)W的人生哲理，都解釋得又清楚又明白，看后心情平靜而又大有收獲！2005年4月，我在北大聽(tīng)法師演講，也是此生唯一的一次，此后直到法師圓寂，沒(méi)有殊勝因緣得見(jiàn)。但在我內(nèi)心，圣嚴(yán)法師卻是我沒(méi)有歸依的“恩師”。??

筆者不慧，障深慧淺，雖然看了很多佛書(shū)，然而受到內(nèi)心和外部環(huán)境所困擾，生活不能豁達(dá)自在。圣嚴(yán)法師以現(xiàn)代人的視角解說(shuō)佛經(jīng)，開(kāi)示禪語(yǔ)，圓融出世間法和世間法，他的文字皆從自性流出，化解了我的種種苦惱。每當(dāng)處于生命的困頓之時(shí)，總是想起法師的教誨，他似在提醒道：面對(duì)現(xiàn)實(shí)，敢于接受，用佛智慧，開(kāi)啟智慧，如法實(shí)踐，自我圓融，戰(zhàn)勝自己，提起放下，攝心入定，不喜不憂，轉(zhuǎn)苦為樂(lè)，自在解脫。是的，正如法師所說(shuō)，如果身心做不了主，受環(huán)境的影響，結(jié)果反映出來(lái)的都是環(huán)境，你不但失去了自己，也失去了真正的面目。從最初對(duì)知識(shí)分子寄于希望，尋求制度層面改革的設(shè)想，再到接觸圣嚴(yán)法師“明心見(jiàn)性”，識(shí)得“自家寶藏”，遇事回過(guò)頭來(lái)反求諸己，自心不受環(huán)境所動(dòng)，不離智慧和慈悲，我的生命得到很大的改變。當(dāng)然，要真正“明心見(jiàn)性”，找到自己本來(lái)的面目，還要有很多工夫要做，但至少我沒(méi)了先前的彷徨和迷茫。??

禪宗雖然講頓悟，還是需要善根。善根若不夠，?；鄣幕A(chǔ)不足，再如何用功，還是不得其門而入。有的雖已摸到了門，但若心力不足、體力不夠、環(huán)境不理想，也很難修行成功。另外一種人條件皆備，也很用功，就怕欠人指導(dǎo)。圣嚴(yán)法師非常高明，不論是采用什么手段，都能因人施教，都能幫助弟子除煩惱心而開(kāi)智慧眼，視當(dāng)事的情況而給予恰到好處的幫助。修行的人遇到障緣，不論是內(nèi)心的或環(huán)境的障緣，最好的辦法是廣結(jié)善緣，并且多作懺悔。內(nèi)在的業(yè)力減輕，外在的福緣增加，才能遇到貴人。否則僅靠自己拼命用功、盲目修煉，最后可能引起身心更重大的魔障，不會(huì)產(chǎn)生任何好結(jié)果。如果時(shí)機(jī)未成熟，觀念的說(shuō)明沒(méi)有用，只能變成知識(shí)的了解，對(duì)真正的悟境幫不上忙。有許多人研究禪的語(yǔ)錄、公案，甚至講出很多名堂，好像很懂開(kāi)悟是怎么回事，其實(shí)了不相關(guān)。有人不需要幫助就能自修自證自悟，通常有這種想法和經(jīng)驗(yàn)的人，都不是真的開(kāi)悟，而是自大狂，入了魔境。因此，要福德、善根加上實(shí)踐，才能遇到啐啄同時(shí)的好因緣。??

作為開(kāi)悟的禪者，圣嚴(yán)法師自然也是擁有大智慧的修行人，僅僅從閱讀他的著作，我的很多心結(jié)就此打開(kāi)了。既是禪者，圣嚴(yán)法師不受五光十色的環(huán)境所誘惑，不受名利物欲的牽引所困擾，超越于一切的有無(wú)、好壞，達(dá)到平等不二、無(wú)相、無(wú)分別、不執(zhí)著，自心明凈，沒(méi)有執(zhí)著，沒(méi)有掛礙，事理圓融。??

圣嚴(yán)法師是禪宗曹洞宗的第五十代傳人、臨濟(jì)宗的第五十七代傳人，既是修行人又是一位學(xué)者。特別是法師所著系列佛學(xué)著作，緊密結(jié)合現(xiàn)代人的精神困惑，將博大的佛學(xué)思想消化吸收，撰寫成一部又一部的佛學(xué)著作，文字簡(jiǎn)潔，沒(méi)有深?yuàn)W的玄理，直指本心，讓我頓悟！因?yàn)橹拔姨剿饕恍﹩?wèn)題很多年，一直徘徊在生命的大道之外，也是我福報(bào)不夠，聽(tīng)聞佛法的時(shí)間太晚，又由于自己身上知識(shí)分子和文人的習(xí)氣很重，形成了佛教所說(shuō)的“所知障”，諸多苦惱糾纏著我，如影隨形。??

法師的書(shū)既談修行，又有證悟，當(dāng)然也有深厚的佛禪理論根基，而且針對(duì)某一問(wèn)題，自成一體，剖析很深，化解了我的很多執(zhí)著，直接促成了我思想的轉(zhuǎn)型，很合我的口味。緊接著我讀又了法師的《圣嚴(yán)說(shuō)禪》、《禪門第一課》、《禪的體驗(yàn)》、《智慧100：消除煩惱的方法》、《圣嚴(yán)法師講金則經(jīng)：?；圩栽凇贰ⅰ妒?yán)法師講心經(jīng)：心的經(jīng)典》等多本書(shū)，再到后來(lái)，我?guī)缀踬I了法師的所有能買到的著作，又到處去網(wǎng)站搜索各類文章、開(kāi)示和視頻講座。我一遍一遍地讀，給我很大的靈性的啟示與智慧的加持。圣嚴(yán)法師擺脫了教條的說(shuō)教，用文字的手段去接引眾生，真是功德無(wú)量!他自己的證悟境界很高，是現(xiàn)代社會(huì)難得的開(kāi)悟者，他極具人格的魅力，對(duì)我心靈的覺(jué)醒與人格的影響很大，我很慶幸剛接觸佛法就遇見(jiàn)了法師這樣的上師。??

法師的禪學(xué)中心思想，主要為“空性”與“無(wú)我”的闡述與體證。空及無(wú)我思想，一方面為法師禪學(xué)思想的基礎(chǔ)，同時(shí)也透過(guò)對(duì)空及無(wú)我的闡述，勉勵(lì)出離煩惱心，成就菩提心。如法師所言，無(wú)論是主觀或客觀的自我，無(wú)論是局部小我或全體的大我，乃至解脫的自我，只要有自我中心的情執(zhí)存在，就不是悟境。??

法師啟發(fā)我：真正的修行者，省思自我，消融自我，覺(jué)察自己的偏執(zhí)，化解人與人、人與環(huán)境之間的沖突。因?yàn)槎聪ど膶?shí)相，所以體驗(yàn)、承認(rèn)堅(jiān)固的自我執(zhí)著是虛妄的，要向內(nèi)觀看自己的起心動(dòng)念處，不依自己的偏好和習(xí)性做判斷，“隨相而離相”，相無(wú)定相，命無(wú)定命。學(xué)佛要從自己的內(nèi)心下工夫，如果不下工夫，常被境界所轉(zhuǎn)。有修行的人不論外境如何變動(dòng)，內(nèi)心都不受影響，所以能夠沒(méi)有煩惱。??

法師的超凡智慧和人格涵養(yǎng)深深影響了我，他有名言：“面對(duì)它，接受它，處理它，放下它?！泵慨?dāng)在我情緒消沉、內(nèi)心浮躁不安的時(shí)刻，默默起著心理鎮(zhèn)定劑的作用。“無(wú)事忙中老，空里有哭笑，本來(lái)沒(méi)有我，生死皆可拋！”默念法師的這四句渴，我頓悟無(wú)常與空性。觀照在S城的苦難日子，怨憤的心有了省察沉淀，眼看熬不住時(shí)，只要轉(zhuǎn)念一想圣嚴(yán)法師的一句開(kāi)示：“這正是修忍辱行的好機(jī)會(huì)，也正好趁此機(jī)會(huì)為眾生受苦、為自己消除往昔業(yè)障?！边@么一想，眼前的苦就沒(méi)這么苦了。當(dāng)然，我也并非就此打消求生的意志，我仍然在絕望中求存，而魯迅此時(shí)鼓舞了我的斗志。為自己的苦難找到意義，什么苦都可以熬得住。是的，正如法師所說(shuō)：“當(dāng)我們面對(duì)苦難的時(shí)候，能拿出方法脫離苦難，固然很好；倘若盱衡局勢(shì)，無(wú)法改變現(xiàn)狀，那就用最健康的心態(tài)來(lái)面對(duì)它，不怨恨、不絕望，也不是逆來(lái)順受。那才真正能從苦難中，吸收超越與成長(zhǎng)的養(yǎng)分?！庇弥腔刍饪嚯y，修忍辱行，代眾生受苦，并非消極茍安，而是歷事煉心，等待時(shí)機(jī)，因緣成熟之時(shí)，就是另一種境界了。此境界就如肖申克式的救贖一樣。?

05

兩千多年前，柏拉圖就已經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人生最重要的就是照看好自己的心靈?！笨墒?，現(xiàn)代人長(zhǎng)期處于充滿壓力的生活節(jié)奏里，因?yàn)槊杂谖镉?，長(zhǎng)期把心靈和外界對(duì)立起來(lái)，心靈早就不堪重負(fù)。臺(tái)灣學(xué)者傅佩榮曾深刻地指出，現(xiàn)代人陷入三種困境：一是無(wú)根，二是無(wú)心，三是無(wú)情。他認(rèn)為，其實(shí)現(xiàn)代人活得相當(dāng)辛苦。表面上我們有很高的物質(zhì)文明，但事實(shí)上在我們的生活品質(zhì)中屬于人整體的部分卻漸漸被扭曲、瓦解而模糊了。??

在這個(gè)繁華喧囂的現(xiàn)代社會(huì)里，正處于高度緊張的生活節(jié)奏之中，沉重的生活壓力和物競(jìng)天擇的生存危機(jī)，使我們疲于奔命，原本快樂(lè)的心情也因此而越來(lái)越浮躁，使人生生活越來(lái)越捉摸不定。在這種情況下，尤其需要我們靜下心來(lái)，氣定神閑地面對(duì)日新月異、變化多端的社會(huì)、人事等等。當(dāng)下的中國(guó)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，中國(guó)文化受到西方文化沖擊，價(jià)值體系的日益多元，文化根基日漸丟失，道德精神日益荒蕪，價(jià)值取向嚴(yán)重錯(cuò)位，拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義滋長(zhǎng)。人們迫切需要一個(gè)精神家園，借以撫慰疲憊的心靈。而傳統(tǒng)的儒釋道文化，整體上關(guān)注“向內(nèi)超越”，對(duì)世界、對(duì)生命、對(duì)人類價(jià)值的根本性認(rèn)識(shí)，迄今仍熠熠生輝，值得我們借鑒。??

曾經(jīng)有一段時(shí)間，我讀得最多的卻是魯迅。先生卻是漫長(zhǎng)黑夜里孤獨(dú)的過(guò)客而已，注定沒(méi)有精神的歸宿。他曾在遺囑中說(shuō)道：“我的怨敵可謂多矣，倘有新式的人問(wèn)起我來(lái)，怎么回答呢？我想了一想，決定的是：讓他們?cè)购奕?，我也一個(gè)都不寬恕。”并說(shuō)：“損著別人的牙眼，卻反對(duì)報(bào)復(fù)，主張寬容的人，萬(wàn)勿和他接近?！庇捎跁r(shí)代苦難的深重和個(gè)體處境的艱難，注定了魯迅將主要精力放在思考和捍衛(wèi)個(gè)體生命權(quán)利上面，而對(duì)于人與自我、人與自然層面的問(wèn)題只能忽略關(guān)注。從魯迅“一個(gè)都不寬恕”的背后，我第一次隱隱約約感到，他像一尊大佛在人間苦渡。魯迅先生本來(lái)有顆清凈的本心，也閱讀大量的佛書(shū)和佛經(jīng)，他選擇逆世而生把改造社會(huì)當(dāng)作一生追求，然而，世間的黑暗和人性的敗壞也深深傷害了他，我為他的早逝感到遺憾。是回歸本心的時(shí)候了，不能讓靈魂再蒼涼和粗糙了。? ?

2008年，我在北京大學(xué)哲學(xué)系、宗教學(xué)系聽(tīng)課，陸陸續(xù)續(xù)地接觸了佛學(xué)禪宗，當(dāng)心靈與圣嚴(yán)法師相遇，瞬間被深深地吸引。法師文字中蘊(yùn)藏一種恬靜的般若心境，仔細(xì)品味，如抵達(dá)凈土彼岸，仿佛心中有靈光閃耀，油然而生一片澹淡。讓我想起了《大智度論》上的話：“大慈與一切眾生樂(lè)，大悲拔—切眾生苦?！狈◣煂?duì)于宇宙、自然、人類的宏觀思考，融入個(gè)人生命的體驗(yàn)，得以深刻洞察現(xiàn)代人茫然幽暗的心理。??

站在佛教的立場(chǎng)，憎恨心、傲慢心，冷淡心、憤怒心、暴躁心、奪取心、猜疑心、憂愁心、固執(zhí)心、偏狹心、恐怖心、利己心、忘恩心、卑視心、悲傷心、不平不滿心是招來(lái)疾病、貧窮、混亂、不幸的念波；寬恕心、尊敬心、明朗心、無(wú)我心、自在心、和平心、信仰心、歡喜心、虔誠(chéng)心、深切心、赦免心、抱恩心、感恩心、施舍心、愛(ài)心、勇往直前心是招來(lái)和平、安詳、健康、幸福的念波?；畹镁o張，活得勞累，原因何在？原因在于缺乏安全感，或者說(shuō)心難安。圣嚴(yán)法師針對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈、動(dòng)蕩不安等各種壓力劇增的現(xiàn)代社會(huì)，立足于人心困惑、浮躁的現(xiàn)實(shí)，?以禪宗的“平常心是道”的禪法為基礎(chǔ)，提出了“心靈環(huán)保”的人間佛教，即以傳統(tǒng)的禪修為安心法門，并融入建設(shè)“人間凈土”的理念，來(lái)對(duì)治現(xiàn)代人的焦慮、不安及環(huán)境污染等現(xiàn)代社會(huì)問(wèn)題，同時(shí)冀此來(lái)提升現(xiàn)代人的精神品質(zhì)與實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的和諧、安寧與幸福。圣嚴(yán)法師向我展示了一種完全不同于一些所謂“知識(shí)分子”的生命態(tài)度，他說(shuō)出了下面的話：

???“慈悲沒(méi)有敵人，智慧不起煩惱”

???“面對(duì)它，接受它，處理它，放下它?！???

圣嚴(yán)法師提出“心靈環(huán)?！币辉~，是根據(jù)大乘經(jīng)典以及中國(guó)祖師提倡的思想而來(lái)。譬如《大乘起信論》云：“心生種種法生，心滅種種法滅?！辈徽撛谌A嚴(yán)或是天臺(tái)，都非常重視“心”?！度A嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“心、佛、眾生三無(wú)差別?！边@里所說(shuō)的“心”就是一切眾生的心，是佛心，也是我們所有人的心。換句話說(shuō)，這個(gè)“心”是凡夫心，也是智慧心，所以諸佛菩薩及一切眾生的心都是相同的。又如《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：“前念迷即凡夫，后念悟即佛?！比绻拿粤?，是凡夫；悟了，即是諸佛。因此，“心”是佛教非常重視的根本基礎(chǔ)。我們應(yīng)該從內(nèi)心做起，讓心靈不被污染，保護(hù)心靈，乃至保護(hù)我們的思想、觀念，叫做“心靈環(huán)保”。所謂“萬(wàn)變不離其心”，心非常重要，可以變好，也能變壞。因此要把心保護(hù)好，不顯露壞的心，努力發(fā)展好的心，即智慧心、善心。而《六祖壇經(jīng)》提到“不思善，不思惡”，請(qǐng)問(wèn)“不思善，不思惡”的心是什么心？實(shí)際上就是《金剛經(jīng)》所說(shuō)的“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”的心。“人間凈土”是從我們心里所產(chǎn)生出來(lái)的，離開(kāi)心以外便不容易產(chǎn)生，那會(huì)變成虛妄的謊言。當(dāng)我們的心清凈，便跟佛心相應(yīng)，一念心清凈，所見(jiàn)到、所住的世界即是沒(méi)有人我是非的“人間凈土”?！毒S摩經(jīng)》說(shuō)：“直心是道場(chǎng)?！彼^“直心”就是真心，“直心”即清凈心，“直心”乃是無(wú)差別的平等心、智慧心和慈悲心。有了直心，便能見(jiàn)到“人間凈土”。因此《維摩經(jīng)》又說(shuō)：“心凈國(guó)土凈?！敝灰粋€(gè)人心清凈，見(jiàn)到的世界就是清凈的；如有更多的人心清凈，便能使得這個(gè)世界、人間成為凈土。假使無(wú)法念念都清凈，至少在學(xué)佛或修行佛法的時(shí)候，心不跟煩惱相應(yīng)，便是在“人間凈土”里。因此，建設(shè)“人間凈土”必須從“心靈環(huán)保”開(kāi)始。??

佛法即是心法，心法是什么呢？就是調(diào)心。了解因果與因緣，是從觀念上來(lái)調(diào)心，不過(guò)單是從觀念下手是不夠的，還要從實(shí)踐來(lái)調(diào)心，要把念頭調(diào)柔、調(diào)和，把剛強(qiáng)的調(diào)成柔軟的、懦弱的調(diào)成勇敢的、愚蠢的調(diào)成有智慧的。??

以開(kāi)放的態(tài)度，從觀照外境而回觀內(nèi)心，是圣嚴(yán)法師一貫的教導(dǎo)。所以，讓我們一起啟程行腳于天地之間，也行腳于自己的身心之中吧!你將看見(jiàn)一個(gè)你不曾發(fā)現(xiàn)的世界。禪宗“不立文字”之說(shuō)，旨在求新、求變，不落舊日經(jīng)典窠臼，去其糟粕，企生新機(jī)，以免偶像存在，惑住眾人迷失回程。身處浮躁時(shí)代，人容易在喧囂塵世中迷失自己，作為感情動(dòng)物，心難免為物欲所引，身難免為世俗所牽。禪宗五祖弘忍曾問(wèn)道：“風(fēng)吹幡動(dòng)，是風(fēng)動(dòng)？還是幡動(dòng)？”六祖惠能回曰：“不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，是仁者心動(dòng)。”大千世界，滾滾紅塵，讓我們心動(dòng)不已的誘惑實(shí)在是大多了。禪是一面鏡子，可以照亮人的心境；禪是一盞明燈，可以指引人的心路。六祖惠能禪師曾說(shuō)：“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！毙臑槠刑?，只是生活為心蒙上塵埃，只要我們用佛心智慧去清掃便自現(xiàn)寧?kù)o天地。佛不是高高在上，更不是遠(yuǎn)在天邊，只要覺(jué)悟了，你就是佛，就能以一顆佛心面對(duì)看似復(fù)雜，實(shí)則靜的世界，就能享受快樂(lè)平和的人生。覺(jué)悟了就擁有了佛的智慧，就能從容面對(duì)生活，面對(duì)內(nèi)心。將佛的智慧融入精神，融入生活和工作當(dāng)中，就可以使精神更加充實(shí)，感情更加純潔，人際關(guān)系更加和諧。??

惠能大師說(shuō)，“佛向性中作，莫向身外求。自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛?！币粋€(gè)人的心境、情緒如何，關(guān)鍵在于調(diào)整心態(tài)，調(diào)整自己的思維方式，換個(gè)角色，換個(gè)立場(chǎng)去思考，去體驗(yàn)，則會(huì)茅塞頓開(kāi)!與圣嚴(yán)法師結(jié)緣，當(dāng)我們感到厭倦了塵世喧囂的時(shí)候，會(huì)讓我們疲憊的心靈得到一些寧?kù)o；當(dāng)我們覺(jué)得內(nèi)心被煩躁填滿的時(shí)候，會(huì)讓一股清泉澆熄我們心中的愁怨。圣嚴(yán)法師給我們一種解脫的智慧，一種追求快樂(lè)適意生活的心境，他以非凡的智慧道出超脫的人生心境，點(diǎn)破世俗迷障，以睿智的機(jī)鋒給世人以啟示，為世人指明人生的方向。佛是過(guò)去人，人是未來(lái)佛。做人還是做佛，全由你自己決定。

06

回顧圣嚴(yán)法師的過(guò)去，可以說(shuō)他的一生是近代中國(guó)社會(huì)的縮影。??

他在一九三〇年，馬年，農(nóng)歷的十一月四日出生，是家中六個(gè)孩子中的老幺。據(jù)他母親說(shuō)，他出生時(shí)，非常瘦小，沒(méi)比小貓兒大多少，很多人還說(shuō)他看起來(lái)像只田鼠。于是他的父母親給他起了個(gè)名字——?？担垒峤】?。他出生的地方靠近小娘港，位于揚(yáng)子江八東海的?？谖鬟叀：⑼瘯r(shí)代，我常常生病，身體贏弱。三歲時(shí)開(kāi)始走路，五歲才會(huì)說(shuō)話，學(xué)習(xí)事物非常緩慢。少年時(shí)代，物資貧乏，工作辛苦，但在記憶中，一家人過(guò)得很快樂(lè)。他的父母親是完美的結(jié)合，從來(lái)沒(méi)有看過(guò)他們爭(zhēng)執(zhí)、吵架，主要是因?yàn)樗哪赣H，她是一個(gè)非常聰明、有能力的人。幼年時(shí)，心靈敏慧的他就多次目睹洪水帶來(lái)的災(zāi)害，他寫到：??

當(dāng)臺(tái)風(fēng)終于停止，風(fēng)也歇了，……人的尸體在水波上浮浮沉沉。他們的衣服全部被扒光了，軀體開(kāi)始腫脹、腐爛。男尸面朝下漂浮著，身體弓起來(lái)，只有背部露在水面。我猜想可能是他們的肚子比較少脂肪，但從來(lái)沒(méi)去證實(shí)過(guò)。女尸多數(shù)是面朝上漂浮著，頭后仰，頭發(fā)散亂，兩腳垂在水面下，他們身體也弓著，只是肚皮朝上。小孩的尸體則吹脹得像河豚；慘白的肚皮浮腫，披著像麻瘋病患者的鱗狀灰色背皮。鴨子們啄食著他們眼球。??

這些悲慘的經(jīng)歷，讓他在夜半噩夢(mèng)中驚醒。他親身目睹的慘象，就像釋迦牟尼佛證悟的道理一樣：世間危脆，常處動(dòng)亂；死流轉(zhuǎn)，猶如苦海。人的生命，不過(guò)是宇宙的一次呼吸。在他這一生中，經(jīng)歷了許多的死亡，來(lái)自于戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒與病疫。在這場(chǎng)洪水中，他所領(lǐng)悟到的道理仍存于心中，他知道擔(dān)心死亡是沒(méi)有用的。重要的是在死亡來(lái)臨之前，好好地、全力地過(guò)生活。??

考察圣嚴(yán)法師一生的貢獻(xiàn)，可以概括為如下幾個(gè)方面：其一開(kāi)創(chuàng)了現(xiàn)代中國(guó)僧伽知識(shí)化與學(xué)術(shù)化的新局面，為現(xiàn)代中國(guó)佛教的新僧伽形象樹(shù)立了典范；其二不再只停留于某些形式化的表演，在美國(guó)等地建立國(guó)際禪修中心，有力地推動(dòng)了中國(guó)佛學(xué)禪學(xué)的國(guó)際化；其三創(chuàng)建了法鼓山僧團(tuán)和法鼓山文化教育事業(yè)；其四是推進(jìn)人間佛教理論的實(shí)踐與創(chuàng)新，不僅率先提出了“提升人的品質(zhì)，建設(shè)人間凈土”的“心靈環(huán)?！爆F(xiàn)代人間佛教思想，并以此作為法鼓山的核心理念，而且通過(guò)提倡和推廣“禮儀環(huán)?！?、“心五四運(yùn)動(dòng)”、“新時(shí)代心六倫”等實(shí)踐形式，積極推動(dòng)從心靈環(huán)保到社會(huì)環(huán)保，被稱譽(yù)為“穩(wěn)定臺(tái)灣人心的力量”；其五于他為身后留下了一份具有重要?dú)v史意義的《圣嚴(yán)法師遺言》，“不發(fā)訃聞、不傳供、不筑墓、不建塔、不立碑、不豎像、勿撿堅(jiān)固子。禮請(qǐng)一至三位長(zhǎng)老大德法師，分別主持封棺、告別、荼毗、植葬等儀式。務(wù)必以簡(jiǎn)約為莊嚴(yán)，切勿浪費(fèi)鋪張，靈堂只掛一幅書(shū)家寫的挽額‘寂滅為樂(lè)’以作鼓勵(lì)；懇辭花及挽聯(lián)，唯念‘南無(wú)阿彌陀佛’，同結(jié)蓮邦凈緣?！笔?yán)在遺言中，強(qiáng)調(diào)僧團(tuán)的重要性，要求其“遺言囑托”，由“僧團(tuán)執(zhí)行”。遺言力圖打破法派或剃派叢林中過(guò)于依賴人治等傳統(tǒng)積弊和時(shí)病，強(qiáng)調(diào)“道風(fēng)的確保、人才的教育、互動(dòng)的關(guān)懷及人事的安排，宜納入統(tǒng)一的機(jī)制”，這是他對(duì)太虛大師所制定的現(xiàn)代人間佛教僧伽制度的創(chuàng)造性發(fā)展。圣嚴(yán)法師在遺言中特別強(qiáng)調(diào)他的身后事，“不可辦成喪事，乃是一場(chǎng)莊嚴(yán)的佛事”。他最后說(shuō)偈：“無(wú)事忙中老，空里有哭笑，本來(lái)沒(méi)有我，生死皆可拋?！??

先前在讀《人間世》六十一篇短文時(shí)，我曾為法師充滿智慧的文字和對(duì)佛學(xué)義理精湛的理解所嘆服，更讓我受益的是深刻的洞察，它讓一個(gè)處于困境中苦苦求索的年輕人瞬間清涼安靜下來(lái)；再之后讀到《宗教與人生》時(shí)，不禁對(duì)人生充滿了蒼涼之感。圣嚴(yán)法師很小的時(shí)候就對(duì)人生有洞察，而是向死而生。法師啟發(fā)眾生：人之有生必有死，人生短短數(shù)十年，照佛理而言，由于各人業(yè)力的不同，彼此神識(shí)的分聚離合，孤孤單單地來(lái)了，又蒼蒼涼涼地去了，不知是從何處來(lái)的，也不知將往哪里去的！因此，假若要想人生能夠不蒼涼、不孤單，并不是去要求外力來(lái)彌補(bǔ)自己和安慰自己，而是以自己的力量去彌補(bǔ)他人的蒼涼與孤單，步步腳踏實(shí)地，時(shí)時(shí)忍受痛苦，從痛苦中求取經(jīng)驗(yàn)，以經(jīng)驗(yàn)來(lái)建設(shè)自己，那豈不是走向成功之路的最好方法？唯有把我自己的蒼涼感徹底忘掉，自己才會(huì)從蒼涼的痛苦中得到解脫。自古至今，并不存在一個(gè)理想的社會(huì)，現(xiàn)實(shí)的人生再美，卻也不會(huì)沒(méi)有罪惡與痛苦的存在。從寂寞中來(lái)的人，只有行走在缺陷處處的人生道上，徹底放下，絕對(duì)的承當(dāng)，讓人格在寂寞中升華，才能實(shí)現(xiàn)人心的安頓和自性的超脫。所謂解脫，是在通過(guò)眾生的生死大海之后所顯現(xiàn)的一種境界。??

一般凡夫的心是執(zhí)著心、煩惱心、愚癡心，但是佛的心，是純粹的智慧心。智慧心不是自我中心的私心，而是以眾生的苦難為責(zé)任。在大環(huán)境混沌不明的情況下，心安才能不為外境所轉(zhuǎn)。有智慧的人，不會(huì)受到環(huán)境和身心的影響而煩惱。認(rèn)知?jiǎng)屿o順逆的遭遇，命運(yùn)只能做參考，決不能迷信，把命運(yùn)掌握在自己手里。圣嚴(yán)法師—生雖然歷經(jīng)重重險(xiǎn)阻艱難，但是他沒(méi)有試圖找什么支撐下去的力量。因?yàn)?，在他看?lái)，困難本身是不存在的，困難的存在，主要在于人的心理作用。一個(gè)人如果沒(méi)有信心，膽怯、害怕，沒(méi)有信心往前走，才是真正的困難。不用擔(dān)心，也不必害怕，更不要讓自己的心阻礙了自己，只要用心、有毅力，沒(méi)有任何的困難是無(wú)法克服的。正是靠著信心，圣嚴(yán)法師為眾生做莊嚴(yán)佛事，關(guān)懷社會(huì)，利益人群，發(fā)揮了生命的價(jià)值。