《佛門觀點》非洲一大陸遺產(chǎn)、宗教傳承（節(jié)選）
Amitofo Care Centre（阿彌陀佛關懷中心）的慧禮法師（Hui Li）在斯威士蘭、萊索托、馬達加斯加、馬拉維、莫桑比克和納米比亞等國家都設有孤兒中心，是最接近為非洲人發(fā)展文化融合概念的佛教領袖。
正如阿彌陀佛關懷中心香港地區(qū)主任Jasmine Chu向佛門網(wǎng)（BDG）介紹她的職務時所說：慧禮法師的「法傳非洲，續(xù)佛慧命」計劃包括三個步驟：
第一步是「十年磨一劍」: 意思是前進非洲，設立據(jù)點。
第二步是「拔劍拓大荒」: 深入非洲耕耘、扎根。
第三步是「化刀劍為犁鋤」: 以商養(yǎng)道，為當?shù)貛碛览m(xù)的經(jīng)濟資源。這就是他所謂的「法傳非洲，續(xù)佛慧命」。（Jasmine Chu）
慧禮法師首先認識到，即使需要數(shù)十年的時間來鍛煉和形塑人們的理解，仍堅持以非洲在地的方式來傳播佛法，這需要長時間的耕耘與投入。
第二步是佛教為非洲社會面臨的實際問題提供明確的解決方案。戰(zhàn)爭是長期受到武力支配的地區(qū)首要考量的議題，「拔劍拓大荒」要為孤兒提供住宿、教育和培訓。第三步「化刀劍為犁鋤」幫助他們學習貿(mào)易、受正規(guī)教育以及習得中文，為孤兒們養(yǎng)成改善生活的經(jīng)濟能力，以便能夠參與遍布非洲的中國企業(yè)組織和商業(yè)活動。
慧禮法師在非洲弘法的策略一方面減輕孤兒的長期戰(zhàn)爭禍害，斷絕年輕一代的暴力循環(huán)，另一方面使他們能夠與來自外來的影響成為平等的伙伴關系，特別是在商業(yè)部分。正如教宗也極力主張的，這可以說是一種支持非洲人奮力掌握自己命運的佛教方式。
以較小的規(guī)模，但同樣重要的，位于烏干達恩德培市佛教中心的Buddharakkhita法師認知到，惟有當?shù)厣鐓^(qū)能夠看到佛教團體關心他們的福祉，佛教才能找到立足點。與教宗一樣，出生于烏干達的上座部（Theravada）僧侶一直專注于將佛教形塑成真正適合非洲人民的傳統(tǒng)文化，而不是來自傳承或強加的。
「我正在教授具有非洲風味的上座部佛教，以確保人們了解佛陀，而不是將其視為怪異的、外國的或亞洲的東西?！?/strong>他于2020年《衛(wèi)報》中所述Buddharakkhita法師的和平學校(Peace School)是烏干達第一所佛教小學，其明確且基本的目標符合非洲的需求：提供一個免費的道德學習環(huán)境，將兒童塑造成認真正直的公民。
非洲人沒有忘記自己深厚的文化遺產(chǎn)的根基，傳統(tǒng)的非洲教義如Ubuntu（其意思為「人性」是非洲傳統(tǒng)的一種價值觀）與佛教教義相結合，確定后者不只是來自外域，而是非洲人可以積極主動地找到一個與傳統(tǒng)理想一致并自在學習的不同教義。
隨著天主教會重啟向非洲人傳福音，大多數(shù)具有前瞻性思維的宗教團體認識到，只有彰顯非洲經(jīng)驗，在貧困、戰(zhàn)爭和海外經(jīng)濟剝削中，在當?shù)卦O立機構并通過賦權才能永續(xù)存留。佛教徒可能會將此稱為內(nèi)部（個人）和外部（社會）和平的互補功能，因此普遍強調教育，于ACC而言，就是與孤兒一起，在戰(zhàn)爭最先開啟的地方終結戰(zhàn)爭。
雖然推動佛教的軌跡與非洲天主教會不同，但毋庸置疑的是，非洲才是主角。它的人民不像早期歐洲殖民時代那樣「被傳教」，而是忠于傳統(tǒng)的決策者將他們的長期利益列為首要。