來源：正法清流 時間：2022-12-28
第八講 佛者覺也
（2008年12月19日晚）
各位道友：
每天到這個時候都要講幾句話，實際上，絞盡了腦汁也講不出個所以然。但是在這個位子上做了這件事，不講幾句又好像有失職責(zé)，要講實際上又很苦惱。不但是自己苦惱，還要惹得一班人苦惱，又錄音，又整理，又校對，將來還要把它印成小冊子，花很多的錢。實際上講來講去，換湯不換藥，還是那幾句現(xiàn)話。
古人沒有那么多的啰嗦，有善知識講個一言半句，對得上號了，解決問題了。一時對不上號，可以牢牢記住，終生受用。現(xiàn)在的人不是這樣，天天在講，天天還要請你給我開導(dǎo)開導(dǎo)，給我指一條明路。這就弄得人很苦很苦，我也不知道每個人要走的那條明路是什么。
佛陀告訴我們，這一條明路就是菩提大道。在這條菩提大道上，人人都可行走，人人都可由此到達彼岸。菩提者，覺悟也。學(xué)佛的這條路，就是覺悟之道、覺者之道。由覺悟而到覺者，就成佛了。我記得有一位年輕人，翻譯了一本佛陀傳記，那本傳記的題目就叫做《覺者生涯》。就說佛是一位覺悟的人，他的生活是什么？就是覺悟的生活。很簡單，學(xué)佛只要能夠信受奉行，按照這個“覺”字去做，就受用無盡，就一定能夠成就。
佛與眾生的差別是什么呢？就是覺與不覺，或者說覺與迷。覺悟了就是佛，迷失了就是眾生。在什么地方去覺呢？在日常的身口意三業(yè)（言、行、思想）當(dāng)中去覺悟。離開了身口意，覺悟就沒有依托，就沒有載體。覺悟在當(dāng)下，身口意也在當(dāng)下。身口意三業(yè)依托于人的身體，依托于身體上的各個感覺器官。人的言行舉止活動，復(fù)雜一點講是眼耳鼻舌身意，簡單一點講就是身口意，或者講六根，或者講三業(yè)，都是我們?nèi)松砩犀F(xiàn)現(xiàn)成成的事情。
迷失了，是迷在三業(yè)上；覺悟了，也是三業(yè)的轉(zhuǎn)化。使染污的三業(yè)、迷失的三業(yè)，成為清凈的三業(yè)、覺悟的三業(yè)，轉(zhuǎn)化過來就是覺者。一念之差確實就是這么難。根源還是由于我們末法眾生信心不具足、信心不堅定，總是想找一個玄之又玄、省力氣再省力氣的方法，使我們一下子就平地登天。世間哪有那么容易的事呢？我們從無量劫以來，積習(xí)太重，業(yè)障太深，要轉(zhuǎn)化、要覺悟確實不容易。正因為不容易，所以我們才要尋師訪道，晝參夜參，勇猛精進，求得心地有個寧怗的時刻。
如果懂得一點點，懂得什么叫做覺、什么叫做不覺，然后依教奉行，踏踏實實地去做，向著覺悟的方向努力，日有所進，即使是漸修，也有成就的一天。如果硬要在心外求玄，如果硬要等待時機，那就始終都沒有覺悟的那一天。
想一想六祖大師，他出生在一個邊陲之地，文化不發(fā)達，交通不發(fā)達，要聽聞一句佛法那簡直是難之又難。畢竟六祖大師是善根深厚的人，即使作為一個砍柴賣的人，也有機會在賣柴之際聞到了《金剛經(jīng)》。這不是一個天大的奇緣嗎？他聞到《金剛經(jīng)》也就是兩句話、八個字：“應(yīng)無所住，而生其心。”這個砍柴的人，也沒有什么文化，他聽到這八個字（大家想想看他當(dāng)時是一種什么樣的心態(tài)），他感覺到震撼，感覺天搖地動，感覺到人間還有這樣一回事！所以他覺得這個不可思議，這樣的大法、這樣的妙理是從哪里來的呢？哦！誦《金剛經(jīng)》的人告訴他，黃梅五祖大師教誡人們要讀誦《金剛經(jīng)》，讀了《金剛經(jīng)》就能大徹大悟。六祖聽到這個信息，這還得了，他馬上就要辭別老母，日夜兼程，北上求法。古人具有那樣一種為法不辭辛苦的精神。我們今天的人，“應(yīng)無所住，而生其心”聽了一萬遍，很少有人震撼，很少有人覺得這個道理怎么這樣地微妙、這樣地徹底、這樣地不可思議，所以就沒有開悟的可能性。
六祖來到黃梅，來到有五百人聚會的大道場。在五祖座下可以說是人才濟濟。六祖慧能大師作為一個極普通極普通的砍柴人，語言不通、文字不識、個子矮小、年紀輕輕，來到有五百人的大道場，他是一種什么樣的心態(tài)呢？不卑不亢，有一種大丈夫的氣概，有一種要成佛作祖的氣概。即使在五祖面前，他也要把自己心里要說的話說出來。如果用世間的話來說，英雄本色在那種嚴肅的場合依然顯露出來。
所以說求道要有那種精神，有了那種精神就要堅持到底，不達目的決不罷休。這就是四祖“守一不移”這四個字的妙處。只有守一不移，才有達到目的的可能性。如果朝三暮四，朝秦夕楚，三天打魚兩天曬網(wǎng)，經(jīng)常在轉(zhuǎn)移目標，那就是經(jīng)常在浪費時間。我們用一個方法，花了一定的時間，剛好就要得到一點效果的時候，你沒有耐心，覺得這個方法太慢，趕快又換一個方法；結(jié)果放棄了原來使用的那個方法，又得重新起步，重新探索，找到新的方法與自己習(xí)性相通的地方。因為用任何一個方法都要與自己的習(xí)性相通，如果通不了，用那個方法不會有太好的效果。
佛陀說了八萬四千法門，對治眾生八萬四千煩惱，或者說適應(yīng)八萬四千種根機。根機不同，法門也不同。在修行的過程中，擇師擇法是下手時不可忽略的事情。擇師者，找一位善知識好好親近；擇法者，就是選擇符合自己根性、既簡便又行之有效、能對治自己的煩惱習(xí)氣的法門。只要功夫能夠用得上，就說明那個法門、那個方法與自己的根性是一致的，那就老老實實地用下去。不要怕辛苦，不要怕沒有效果。不是方法沒有效果，而是自己的功夫沒有用到那個程度，自己還有雜用心的地方。雜用心越少，方法就用得越好。雜用心的地方越多，妄想越多，用方法的效果就越差。
一般說來，念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天，這古老的六念法門，其中念佛是第一，念法是第二，念僧是第三。念佛者，念一句佛號；念法者，觀心；念僧者，念一個菩薩名號，因為菩薩屬于僧?dāng)?shù)，大乘僧，菩薩僧。這些法門一直延續(xù)到現(xiàn)在，以念佛號的法門，最能契合廣大眾生的根機，最容易攝心，最容易把握，也可以說最容易開悟。
各位不要以為念佛號就開不了悟，不要以為念佛號就是修凈土法門的專利。法法相通，只要自己的發(fā)心是無所求的，自己的發(fā)心是趣向無上菩提的，自己的發(fā)心是要當(dāng)生取辦、現(xiàn)證涅槃、現(xiàn)見法身。不要說念一句佛號可以開悟，佛陀時代有一位周利盤陀伽尊者，念“笤帚”兩個字也證得了阿羅漢果。他的功夫在哪里呢？就是守一不移，不雜用心。念“笤帚”能開悟，念釋迦牟尼佛就不能開悟嗎？念阿彌陀佛就不能開悟嗎？沒有那個道理。就是我們要認真地去做，要一點兒懷疑都沒有。只要有把自己的身心性命都交給這一句佛號的決心，就沒有不開悟的。
所以說，四祖大師的法門“守一不移”，是總結(jié)了他以前的諸佛菩薩、祖師大德所修證的經(jīng)驗，提出這四個字。這是我們修學(xué)佛法、明心見性、了生脫死的無上法門。
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