來(lái)源：江西廬山東林寺 時(shí)間：2023-03-22
傳印長(zhǎng)老文選
《佛法淺談》（節(jié)選）
提要：釋迦牟尼佛(前 565—前 486)發(fā)現(xiàn)了人生規(guī)律——緣起性空而因果相續(xù)。他自己遵循這一規(guī)律而成佛，他向世人揭示出這一人生規(guī)律，他勸喻世人遵循這一規(guī)律，皆可成佛。
佛教的根本是佛法，佛教大乘經(jīng)云“心、佛、眾生，三無(wú)差別”。若就凡夫來(lái)說(shuō)，佛法太高，眾生法太廣，惟此心法每人本自現(xiàn)成。所謂心法，即汝我現(xiàn)前一念心性（精神活動(dòng)），所以佛教或佛法，實(shí)為心法。吾人信仰佛教、皈依佛教，理應(yīng)明白、明了此理；并且要以明了此理為前提、為根本。
禪宗六祖慧能大師說(shuō)：吾人現(xiàn)前一念心性，本自清凈，本不生滅，本自具足，本無(wú)動(dòng)搖，而能生萬(wàn)法。所謂法，即事物。萬(wàn)法雖多，可以“十法界”統(tǒng)括而無(wú)遺。所謂“法界”，即是事物的界限或范疇。六祖大師所說(shuō)心性本自清凈等，即是真如。真故，不虛假；如故，常不變。心性即是真如，若能覺(jué)悟，即是“一真法界”。
吾人現(xiàn)前一念心性能生“十法界”萬(wàn)法，究竟如何生起？這現(xiàn)前一念心性（精神活動(dòng)）的道理，究竟為何？這便是本師釋迦牟尼佛及一切諸佛之所覺(jué)悟者。梵語(yǔ)“佛陀”，華譯“覺(jué)者”，覺(jué)，即覺(jué)悟，如睡夢(mèng)覺(jué)醒。對(duì)凡夫來(lái)說(shuō)，便是不覺(jué)。凡夫雖然不覺(jué)，心性（精神）與諸佛、未嘗稍異，喻如水的濕性與波浪，實(shí)非二物。故云“心佛與眾生，是三無(wú)差別”。
那么，佛陀覺(jué)悟了什么？若以通俗語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，便是覺(jué)悟亙古以來(lái)乃至盡未來(lái)際永恒不可改易的眾生現(xiàn)前一念心性（精神活動(dòng)）的客觀規(guī)律。這一永恒不可改變的客觀規(guī)律，便是我們所說(shuō)的“緣起性空而因果相續(xù)”之鐵律。
吾人于日常生活中，一念心生起（精神活動(dòng)），則必定為“十法界”的萬(wàn)法之因，是即“緣起”，緣起即是因，因如種子，必定感果。俗語(yǔ)云：種瓜得瓜，種豆得豆。因果相招，法爾必然，這一規(guī)律不以任何主觀力量為轉(zhuǎn)移，故曰“性空”，或名“無(wú)我”。所謂“性空”，所謂“無(wú)我”，皆言“法無(wú)自性，唯念所宗”。無(wú)我、無(wú)自性，譬如一張白紙；唯念所宗，譬如你在白紙上寫(xiě)什么、畫(huà)什么，畫(huà)個(gè)什么就是什么，寫(xiě)個(gè)什么就是什么。
如《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“心如工畫(huà)師，畫(huà)種種五陰。眾生與國(guó)土，無(wú)法而不造。”
又說(shuō)：“若人欲了知，三世一切佛，應(yīng)觀法界性，一切唯心造。”
如是心性法則，為諸佛所覺(jué)，以之教化眾生，使之駕馭這一法則，返妄歸真，轉(zhuǎn)染成凈，斷除三惑（見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明），成就三德（般若、解脫、法身），圓證三身（法、報(bào)、化）。本師釋迦牟尼佛及一切諸佛，正是遵循這一法則，實(shí)踐這一法則，而成就佛道。
這一法則（梵稱曰“達(dá)磨”）不是諸佛所創(chuàng)造，更不是上帝、梵天等所能創(chuàng)造，這一法爾如是、不可改易的法則——“緣起性空而因果相續(xù)”，一切諸佛亦不能改易，不過(guò)是為諸佛所發(fā)現(xiàn)、所覺(jué)悟、所遵行，所以能夠“轉(zhuǎn)凡成圣”而已。所以，佛陀經(jīng)常向弟子們說(shuō)“說(shuō)法者，無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”。又說(shuō)“四十九年未曾說(shuō)一字”等。佛所說(shuō)法及諸祖立宗，無(wú)非是為了使令沉湎在煩惱惑業(yè)苦海當(dāng)中的眾生，用此方法有效地駕馭“緣起性空而因果相續(xù)”規(guī)律而達(dá)到出染還凈、超凡入圣直至成就無(wú)上佛道而已！
由此可見(jiàn)，吾人信佛，不過(guò)是信仰佛陀因其覺(jué)悟而發(fā)現(xiàn)的真理（道理亦稱真諦）亦即亙?nèi)H、歷十方顛撲不破，不可改易的客觀規(guī)律而已。這個(gè)客觀規(guī)律（法則、諦理），被佛陀發(fā)現(xiàn)了、覺(jué)悟了，親身躬行實(shí)踐證明了、揭示出來(lái)了，告訴我們了；你接受不接受、相信不相信，完全由你，佛陀亦不能強(qiáng)迫你。因此，佛教主張智信，即理智的信仰，明白其中道理的信仰，反對(duì)盲從的迷信。