來源：祖道影 2024年10月12日
來源：《宗鏡錄》慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫覺王隨順世法曲徇機(jī)宜。欲顯無相之門。先明有相之理。因方便而開真實。假有作而證無生。非稱本懷。但施密意。于四俗諦中。立第二隨事差別諦。說三科法門。謂蘊(yùn)處界等。今欲會有歸空。應(yīng)當(dāng)先立后破。須知窟穴。方可傾巢。只如五蘊(yùn)初科。四大元始。以何為義。
答。蘊(yùn)者。藏也。亦云五陰。陰者。覆也。即蘊(yùn)藏妄種。覆蔽真心。雜集論云。蘊(yùn)者。積聚義。又荷雜染擔(dān)故名為蘊(yùn)。如肩荷擔(dān)。此約俗諦所釋。若論真諦。無一法可聚。以各無自體。亦無作用。故楞伽經(jīng)云。佛告大慧。當(dāng)善四大造色。云何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩。作是學(xué)。彼真諦者。四大不生。于彼四大不生。作如是觀察。觀察已竟。名相妄想分劑。自心現(xiàn)分劑。乃至大慧。彼四大種。云何生造色。謂津潤妄想大種。生內(nèi)外水界?？澳芡氪蠓N。生內(nèi)外火界。飄動妄想大種。生內(nèi)外風(fēng)界。斷截色妄想大種。生內(nèi)外地界。
釋云?？澳芡胝摺＜从嫽鸫罂澳艹墒烊f物之性。斷截色妄想者。即計可斷截性為地大。四大既空。五蘊(yùn)無主。是以先觀色陰。從四大所造。展轉(zhuǎn)相因而生。四大中既無主宰。誰能合集以成色乎。以此觀之。色陰即空。色陰既空。四陰何有。善學(xué)真諦。第一凈心。不住一相。則無四大可生。故知一切莫非真覺。則一覺一切覺。統(tǒng)括一心無不覺故。外法本無名相。所見分劑。皆唯心量。以般若照五蘊(yùn)皆空。聚沫之色既虛。水泡之受何有。陽焰之想非實。芭蕉之行唯空?；米R倏爾無依?？沾笳咳徊粍?。窮四大根本。性相尚無。則六根枝條。影響奚有。身見既不立。妄識又無從。唯一真心。神性獨立。恒沙海藏。無量義門。該括指歸。理窮于此。不出一念。人法俱空。
如持地經(jīng)云。佛言。諸凡夫。于見聞覺知法中。計得識陰。貪著念有。是人貪著見聞覺知法。為識陰所縛。貴其所知。以心意識合系。故馳走往來。所謂從此世。至彼世。從彼世。至此世。皆識陰所縛故。不能如實知識陰。識陰是虛妄不實。顛倒相應(yīng)。因見聞覺知法起。此中無有實識者。若不能如是實觀?；蚱鹕谱R?；蚱鸩簧谱R?；蚱鹕撇簧谱R。是人常隨識行。不知識所生處。不知識如實相。持世。諸菩薩摩訶薩。于此中如是正觀。知識陰從虛妄識起。所謂見聞覺知法中眾因緣生。無法生法想故。貪著識陰。故知諸陰。不出一念法空之心。
所以永嘉集云。明識一念之中五陰者。謂歷歷分明。即是識陰。領(lǐng)納在心。即是受陰。心緣此理。即是想陰。行用此理。即是行陰。污穢真性。即是色陰。此五陰者。舉體即是一念。一念者。舉體。全是五陰。歷歷見此一念之中無有主宰。即人空慧。見如幻化。即法空慧。故最勝王經(jīng)云。佛告善天女。五蘊(yùn)能現(xiàn)法界。法界即是五蘊(yùn)。
問。處以何為義。
答。論云。識生長門義。當(dāng)知種子義。攝一切法差別義。亦是處義。
問。界以何為義。
答。是界分建立義。以內(nèi)外中間。各對待立故。雜集論云。一切法種子義。謂依阿賴耶識中諸法種子。說名為界。界是因義。又能持自相義。又能持因果性義。又?jǐn)z持一切法差別義。
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