來源：黃梅天下禪  時間：2023-05-24

新加坡雙林寺

第五講 如何克服昏散二障（2007年12月13日晚四枝香）

在做功夫的過程中，要克服的問題很多?？偟膩碇v，貫徹始終的就是兩點，所謂“一昏二掉”，就是昏沉和掉舉。

掉舉就是妄想分別，昏沉就是心識暗昧，這都是妨礙禪定的一些障礙。古人在解決這兩個問題的時候提出了很多方法。從佛陀時代開始就用定慧來對治妄想和昏沉，以后又用止觀、寂照、惺惺寂寂來克服用功過程中妄想分別和心識暗昧的問題。我們今人在用功過程中的昏沉和掉舉表現(xiàn)得更加嚴重。為什么呢？因為現(xiàn)代社會各方面的情況比古代復(fù)雜得多。人要應(yīng)付復(fù)雜的環(huán)境，需要耗費更多的精力。每一個人，只要生活在這個時代，都會感覺到疲憊不堪，那就有妄想、有昏沉，坐下來就不容易使精神全神貫注到一件事情上，這顆心總是分裂的。我們每天都拖著疲憊的身軀，應(yīng)付著各種各樣復(fù)雜的生存環(huán)境，今人用功修道比古人確實是要困難得多。在古代的農(nóng)耕社會，生活節(jié)奏相對要慢一些，生活環(huán)境要簡單一點，人際之間的交往也沒有那么復(fù)雜。老死不相往來的情況，在古代有可能，而在現(xiàn)代社會幾乎是不存在的。在這樣的社會環(huán)境中，我們意識到要修學(xué)佛法，要解決個人生命困惑的問題，在開始修行的時候，如果沒有大的志向，沒有大的毅力，沒有相對清凈的環(huán)境，就會有很多的困難。

雙林寺確實是一座非常好的道場。盡管處在鬧市之中，但我們坐在禪堂里，就如同在山里一樣，一點噪音也聽不到。而且，這個道場有一百年以上的歷史，有一百年以上的宗風(fēng)傳承，有一百年以上的人氣和靈氣，一直延續(xù)到今天，這對我們修行人來說都是無上的善因善緣。在這個禪堂坐下來，心地很安靜。一枝香接著一枝香，各位都很肅靜，沒有翻腿子的，沒有打呼嚕的，沒有東張西望的。這種安靜的修學(xué)氣氛，在集體共修的場所是不多見的。這一方面說明這個道場的清凈，說明住持這個道場的大和尚和僧團長期堅持弘法利生，形成了嚴肅的道風(fēng)；另外一方面，也說明我們來參加此次禪修的人，都是有大善根的人，都是修行有素的人，才能夠成就這一期一會的殊勝因緣。有這樣好的道場，有這樣好的同行善知識，對于我們參與的人來說，無疑是一種極大的鼓勵、極有利的條件。修行環(huán)境很重要，但我們主體的自覺更重要。這就需要我們有決心和毅力。有這樣好的環(huán)境，再加上主體的自覺，我們的修行就會一日千里。在平常的環(huán)境中，要很長時間才能達到的境界，在一個好的環(huán)境中，在一個好的氛圍中，彈指超百劫。對這個道場，大家都歡喜贊嘆。

作為我們用功夫的人，在這種環(huán)境中，應(yīng)該怎么樣來對治修行過程中的昏散兩種障礙呢？昏沉，表現(xiàn)為無記性和昏睡。無記性就是說坐在這個地方心念不分明，像是在打妄想，又像沒有妄想。心地這盞燈，沒有光明，所以是暗昧。暗昧，一是無記，一是昏沉。用什么來對治呢？古人說用“惺惺”來對治。惺惺就是觀照的力量，就是智慧的力量，就是覺照的力量。有了惺惺，還要“寂寂”。如果意念掌握得不好，觀照的力量過度了，往往又會產(chǎn)生妄想。所以，在惺惺的同時，又要寂寂。寂寂者，就是穩(wěn)定與安靜。

惺惺與寂寂這兩者要保持一種平衡的狀態(tài)。惺惺中有寂寂，寂寂中有惺惺。從結(jié)果上來說，那就是定慧平等、定慧等持；在用功的過程中，就是寂寂惺惺、惺惺寂寂。把握好這個度不容易。

永嘉大師有四句話，對運用惺惺寂寂的方法，給了一個界定。永嘉大師說：“惺惺寂寂是，無記寂寂非。寂寂惺惺是，亂想惺惺非。”這四句話，就是惺惺寂寂的四料簡。

“惺惺寂寂是”，就是說在昏沉嚴重的時候，觀照的力量要強一些。在觀照力量強的同時，又要防止亂想，亂想就是妄想。昏沉多了，怎么來調(diào)整，怎么使昏沉減少，使觀照力加強，那就要以惺惺為主。同時，也要保持有安定的狀態(tài)，所以說“惺惺寂寂是”。是者，對也，這樣地來對治就是恰到好處。

反過來就是“無記寂寂非”，如果寂寂變成了昏暗，變成了心識的暗昧，那就成了無記。無記者，既非惺惺也非寂寂，不可界定，是為無記。無記寂寂就不是正確的方法，正確的方法應(yīng)該是寂寂惺惺、惺惺寂寂。

“寂寂惺惺是”，有了亂想怎么辦呢？就要用定來對治，用寂來對治，就是寂而照。有寂有照，這樣地來處理亂想多的情況，就是恰到好處。

反過來就是“亂想惺惺非”，如果在惺惺中沒有把握好，成了妄想，成了亂想，盡管也是惺惺，但是這不對，非也。

何時應(yīng)該把寂寂放在第一位，何時該把惺惺放在第一位，那就要看用功過程中心態(tài)的狀況如何。比如我們在初入座的時候，一枝香止了靜，這個時候的心境，應(yīng)該是昏沉比較少，意念剛好收攏來，這時候就應(yīng)該使用寂寂惺惺的方法，以寂為主，寂寂惺惺。如果整枝香，精神狀況都非常好，沒有昏沉，那就一直堅持寂寂惺惺的方法。如果坐到一半，昏沉來了，就可以換一個方法，做惺惺寂寂的功夫。

在使用過程中，運用惺惺的時候防止亂想，運用寂寂的時候防止無記。這兩種方法交替地使用，就是我們在調(diào)整自己的心態(tài)，就是在管理此心，也就是在牧牛，就是在做如何使照體獨立的功夫。照體就是心體，要使照體從妄想中獨立出來，從分別中獨立出來，這是一個長期的功夫，絕對不是短時間內(nèi)所能做到的。古人用功夫都是幾十年的時間，所以用功夫要有長遠心，不畏寒暑的變異，不畏環(huán)境的遷流，但念無常，慎勿因循。

如何使我們的生命從無常中獲得自由，使我們的生命來一次真正的解放？解放實際上就是解脫。解脫了，我們的生命就會自由自在。解脫什么呢？就是從煩惱的枷鎖下解脫出來。煩惱從何而生呢？煩惱就是從妄想執(zhí)著而生，有了妄想執(zhí)著就會有煩惱。妄想執(zhí)著從哪里來呢？從分別心而來。分別完全是一種主觀計度，本來沒有的事，一分別，一計度，問題就來了，煩惱就起來了。煩惱起來了，我們的身心就不得安寧，就不得自在。

這都是我們每一個人有過的經(jīng)驗。如何使我們的生命、我們的心靈不為煩惱所困惑，所困擾？就要好好地用功夫。(第五講 完）

凈慧長老法像