來源：老和尚的法語?2024-06-10?

戒定慧三學(xué)，為學(xué)佛及修凈業(yè)者之根本，而戒尤為要，故《觀無量壽佛經(jīng)》開示凈業(yè)三福：

一則孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)；

二則受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；

三則發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。

初二多屬戒學(xué)，三則三學(xué)圓具。具此三福，則凈業(yè)大成，往生上品。

故于凈土五經(jīng)后，附《華嚴(yán)經(jīng)·凈行品》及《楞嚴(yán)經(jīng)·四種清凈明誨》，以期凈業(yè)行者于律儀戒之執(zhí)身不作，進(jìn)而得定共戒之制心不起，及道共戒之超情離念、斷惑證真。然縱得定共、道共二種實(shí)益，猶當(dāng)兢兢業(yè)業(yè)，執(zhí)持律儀戒，以為自利利他、維持法道之軌范，則空解脫人無由以大乘藉口，而因之以壞亂佛法、疑誤眾生也。

《凈土五經(jīng)跋》

所以觀經(jīng)三福，初則世善皆堪回向；及至九品，末則獄現(xiàn)尚獲往生；至于一心不亂、妙觀圓成、證三昧而往生者，更不須言矣。是知凈土法門，普攝群機(jī)，了無棄物，猗歟大哉。

《重刻龍舒凈土文題詞并序（代王弘愿作）》

于摩竭提國王宮中，說凈業(yè)三福、十六妙觀，俾一切眾生悉知是心作佛、是心是佛，諸佛正遍知海從心想生，則是心作眾生、是心是眾生，眾生煩惱業(yè)海從心想生之義，已著于言外。果能深明此義，誰肯枉受輪回。末明九品生因，以期各修上品。是為觀無量壽佛經(jīng)。

《靈巖山篤修凈土道場啟建大殿記》

夫欲學(xué)佛法，先須力敦倫常，恪盡己分。觀夫人之孝事父母舅姑，以及相夫教子等，即觀經(jīng)所謂孝養(yǎng)父母、行世仁慈也。而其深厭無常，專修凈業(yè)，又與同志互相勉勖，乃所謂至誠心、深心、回向發(fā)愿心，與發(fā)菩提心、勸進(jìn)行者之義，皆兼而有之。既有三世諸佛凈業(yè)正因之因，決感仗佛慈力往生凈土之果。

彼世之不盡己分以敦孝慈，妄欲冀附于仗佛慈力帶業(yè)往生之例，雖佛力、法力不可思議，由自己心地不正，與三世諸佛凈業(yè)正因相反，斷難獲永離眾苦、常受諸樂之果矣。修凈業(yè)者，尚鑒之哉。

《馬母姚夫人往生事實(shí)發(fā)隱》

令夫人宿世大有栽培，故能一聞即信。其修持未能常時(shí)精進(jìn)者，一以無人勸進(jìn)，二以未實(shí)知其生死之苦及佛法之益。臨終所說之話，頗合觀經(jīng)三種凈業(yè)正因之第一條。文云，孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)。念二侄之未成立，屬十善業(yè)。無夫妻母子之情愛，亦屬十善業(yè)。

有此正因，再加以正信心自念，眷屬助念，何慮不生？所不生者，由情愛一起，正念即失，斷不能生。勿道工夫淺，即工夫深亦不能生，以凡情用事，與佛圣氣分相隔故也。

《復(fù)章緣凈居士書三》

倘不能盡己之分，縱有修持，亦難與佛相應(yīng)。而且招彼無知者，妄謂佛法無益于倫常世道也。歷觀古來大忠大孝，深仁厚德者，多皆由學(xué)佛得力而來。是以觀經(jīng)三種凈業(yè)正因，第一即是孝養(yǎng)父母，奉事師長（師長即有德之人），慈心不殺，修十善業(yè)。

能孝能弟能慈，能令身三（身三業(yè)，殺、盜、淫）口四（口四業(yè)，妄言、綺語、兩舌、惡口）意三（意三業(yè)，貪、瞋、癡）通皆是善。如是之人，乃為國家社會(huì)之寶，令彼見者聞?wù)呦嘤^而善。所謂以言教者訟，以身教者從，世間事事皆須以身為本。

《復(fù)朱石僧居士書一》

孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)，為三世諸佛凈業(yè)正因。汝能孝親，能儉樸，則必不至取非義之財(cái)。其行其心，頗與佛合。若再加以信愿求生西方，必可如愿。然既為人子人父，當(dāng)思所以究竟令我親我兒女得究竟安隱之道，可不力勸吾親與吾兒女，令其同修凈業(yè)乎？

此且約親而論，而一切眾生皆是佛子，我既知之，忍不令我弟兄姊妹親戚鄉(xiāng)黨一切相接之人，一一咸知乎。汝欲皈依以期往生，可不發(fā)弘誓以預(yù)行隨分隨力度人之道乎。

《復(fù)觀心居士書》

是以光每為一切人說，必須敦篤倫常，恪盡己分；閑邪存誠，克己復(fù)禮；諸惡莫作，眾善奉行；戒殺茹素，信愿念佛，決志求生西方極樂世界。以此自行，以此化他。內(nèi)而父母兄弟妻子，外而親戚鄉(xiāng)黨朋友，俾彼同修凈業(yè)，庶可謂之真佛弟子。能如是，則生為圣賢之徒，沒登極樂之邦，世出世間之利益，悉于此得之矣。

此愚夫愚婦所能為者，并非有高深玄妙、不能企及之處。惜人多所求在彼而不在此，故難得其真實(shí)利益也。所言照料林事，不能專修，深恐難得一心、未得往生或難如愿者。須知菩薩行道，以利人為先。凈土之法門，以信愿為導(dǎo)。有真信切愿，雖未得一心，亦可往生。

無真信切愿，縱已得一心，亦難往生。（宗門人念佛，多不講信愿，則仍屬自力，難蒙佛力。以其彼既不感，佛難垂應(yīng)。此一著要緊之極，故為道破。）但肯以光所說以上之事，實(shí)力行去，則與觀經(jīng)凈業(yè)正因相應(yīng)，與佛本愿相應(yīng)，固不必疑豫其難得往生也。

《復(fù)王誠中居士書》

深合觀經(jīng)孝順父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè)之道。既有凈業(yè)正因，必獲往生實(shí)果。

《循陔小筑發(fā)隱記》

令祖母宿因深厚，故得一勸即行。觀其臨終景象，頗可用慰汝等。倘頂門后冷之話不是虛飾，則必可往生。然為人后者，當(dāng)常發(fā)導(dǎo)親神識(shí)得所之心；不得謂親已往生，用不著吾等追薦。須知凡親沒后，諸眷屬必須至誠念佛，以期未往生即得往生，已往生則高增品位。

此不但有益于親，實(shí)則有益于己。以其以親之故，令諸眷屬種出世之大善根，較比唯為己修持者，功德更為殊勝。以由孝親之心，致與佛所立之凈業(yè)正因相合故也。

《復(fù)李慰農(nóng)居士書二》

余按觀無量壽佛經(jīng)，凈業(yè)正因有三。一孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)，此四種屬世善。二受持三歸，具足眾戒，不犯威儀，此三種屬戒善。三發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者，此四種屬慧善。前二大小隨人，此則唯屬大乘。此十一事，若全若半。乃至一事，以深信愿，回向凈土，皆得往生。況貞女且有多分，兼以平生專心念佛，豈得不生？

《陳圣性貞女貞孝凈業(yè)記》

念佛一法，乃佛法中之總持法門，三根普被，利鈍全收；上之則等覺菩薩，不能超出其外；下之則逆惡凡夫，亦可預(yù)入其中。語其淺，則婦孺均能修持；語其深，則圣哲莫能了解。而且于在家善信，最為合機(jī)，以孝養(yǎng)父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè)，如來稱為三世諸佛凈業(yè)正因。

故凡念佛之人，必須于家庭倫常中各盡其分，所謂父慈、子孝、兄友、弟恭、夫和、婦順、主仁、仆忠者是也。又須懲忿窒欲，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。而修善去惡，尤須在起心動(dòng)念處，認(rèn)真省察，篤實(shí)擴(kuò)充而克除之；戰(zhàn)兢惕厲，毋或怠忽，是為善人。

善人念佛，方能得念佛之真實(shí)利益。如基址鞏固，萬丈高樓自可隨意建造矣。

《觀無量壽佛經(jīng)石印流通序》

觀經(jīng)以孝養(yǎng)父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè)。及受持三歸、具足眾戒、不犯威儀，與發(fā)菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進(jìn)行者，為凈業(yè)正因。此十一事，有其一種，以深信愿，回向往生，皆得如愿。況夫人三十余年，刻苦清修，永斷女習(xí)，恪守閨范；二十年來，一心念佛，深厭五濁，冀生蓮邦；臨終子問，尚恐見擾，則不生凈土，將何生乎？

《大慈悲室發(fā)隱》

人之臨終，得其助念，定可往生，失其助念，或再以哭泣搬動(dòng)，動(dòng)其愛情瞋恨，則墮落難免矣，險(xiǎn)極險(xiǎn)極。汝能成就母往生，亦是三世諸佛凈業(yè)正因，所謂即塵勞行佛事，其功德比尋常殊勝萬分矣。

《復(fù)周孟由昆弟書》

修凈土者，當(dāng)孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)，身三、口四、意三，皆歸于善，是為三世諸佛凈業(yè)正因。次則受持三皈，具足五戒，不犯威儀；次則深信因果，發(fā)菩提心，讀誦大乘，勸進(jìn)行者，但皆以孝養(yǎng)父母等世善為根本。

《南京素食同緣社開示法語》

謹(jǐn)持五戒，為斷惡修善之源。奉行十善，為清凈身口意三業(yè)之根。從茲諸惡莫作，眾善奉行。三業(yè)既凈，然后可以遵修道品，了生脫死，得預(yù)極樂嘉會(huì)。善惡因果，如影隨形，莫之或爽。實(shí)行其事，實(shí)得其益。若沽名釣譽(yù)，好作狂言，自欺欺人，自謂已得佛道，是大妄語，應(yīng)受惡報(bào)。

修行人，須心地光明，三業(yè)清凈，功德無量。觀經(jīng)云，孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)，是為三世諸佛凈業(yè)正因。放下屠刀，立地成佛，有為者亦若是，愿各勉旃。

《上海護(hù)國息災(zāi)法會(huì)法語》