來源：老和尚的法語 2024年09月08日

世間的萬事萬物都遵循無常的規(guī)律，人和人的聚散也遵循這個規(guī)律，我們每一個人修學(xué)佛法的因緣也遵循著無常的規(guī)律。修學(xué)佛法最重要的一個因緣，就是要親近善知識。親近善知識，可以說是我們修學(xué)佛法的第一步，也是從頭到尾都不可或缺的一個核心因緣。當(dāng)老和尚住世的時候，我們可以直接地親近他，那時候也許我們并沒有覺察能夠親近這位大德，因緣是多么珍貴、多么難得，也許我們并沒有想過，不知道在某一天、某一個時刻，這種因緣就會一去不再來。今年4月20號之后，我們就直接體驗到這種因緣的無常變幻、突如其來！以我來說，對老和尚的生病比多數(shù)人更清楚、知道得更詳細些，但是當(dāng)那天早上通過電話知道師父心臟停跳，我也不能接受、不敢相信，因為太突然了，覺得那可能只是一個短暫的現(xiàn)象吧。這就是一種不能接受已經(jīng)發(fā)生的事實的表現(xiàn)。所以無常在這件事情上體現(xiàn)出來的時候，我們才直接領(lǐng)教到它的滋味。

師父走了以后，我個人在一種傷心中覺得對他老人家的認識比以前更加深刻、也更加全面了。平時在一起，也許是距離太近的原因，這種認知并不全面，就像我們看一座山，我們從一個距離、從一個拉開的角度來看，更能認識到它的全貌。所以師父走了以后，我們才能夠體會到，能夠親近這樣的大德是多么殊勝、多么不容易，也才能夠體會到這位大德，他的道德、他的修為深不可測！作為凡夫的我們，很難測度老和尚在修行上的深度。但是我們可以從一些角度去思維，通過這種思維就能夠更多地體會到老和尚內(nèi)在的功德。事實上我們跟他在一起，他從來不講自己的功德，他表現(xiàn)得也是極其平常。等他走了以后，我們再來回味、追想他的一生，以及和他朝夕相處時的各種經(jīng)歷，對他的功德就會有種全然不一樣的認識。

我們老和尚在“文革”以后，特別是1988年到河北來，在基層弘法利生，使我們后學(xué)有機會親近他，我個人親近他時間不短，對師父的印象，尤其對他的心態(tài)，從始至終印象都非常深刻。

第一個印象是安閑。我覺得他同時做著很多事，最初修柏林寺，同時還在中國佛教協(xié)會編《法音》雜志，中國佛教協(xié)會本部機關(guān)還有很多的工作，他在河北還創(chuàng)辦了《禪》刊。在很長時間內(nèi)，《禪》刊的每一期稿件他都從頭到尾看一遍，他要兼顧幾頭，所以他的工作是很忙的，人也經(jīng)常在旅途上奔波。那個時候的火車速度很慢，但是我都能感受到師父有一顆很悠閑，很安閑的心。這是我對他的第一個印象，不管是那個時候還是后來，外面有多少事，他總是在一種安閑的心態(tài)中。他可以在旅途上從國外趕到國內(nèi)參加一個法會，你沒有感覺到他有什么旅途的疲憊，舟車勞頓好像沒有影響他的精神狀態(tài)。我相信身體應(yīng)該也是累的，但是表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)仍然是安閑的。師父有一個本事，在飛機上、在車上、在旅途中，他隨時就是休息，總是在休息的狀態(tài)，總是在休息狀態(tài)又總是在做事的狀態(tài)。這兩種狀態(tài)好像沒有什么切換，在他身上是統(tǒng)一的。這種在在處處的安閑，我想就是《六祖壇經(jīng)》里講的一行三昧的狀態(tài)。當(dāng)然一行三昧關(guān)于內(nèi)心的覺受，在其他的經(jīng)里是有精準定位的，但我想它流諸于外、形諸于色的就是安閑，雖安閑而不失妙用。我們很多時候也很安閑，但是我們的安閑實際上是放逸，因為心是散亂的，所以我們臨機、應(yīng)機發(fā)不出妙用來。而老和尚他是在安閑中觸事而發(fā)，有一件事情來，當(dāng)場他就能回應(yīng)，不失時機，所以這個安閑不是普通的安閑。這是我親近師父一個很深的印象、一個感受。

第二是忍。我們知道六度里面有忍辱波羅蜜，我覺得老和尚在忍辱波羅蜜這個修持上，真是到了爐火純青的程度。像他那樣跨越了社會的變革，經(jīng)歷過很多磨難、經(jīng)歷過各種運動的人，有很多的是非對錯苦樂，別人有誤解，當(dāng)然也有來自于外面的誹謗流言。他從來不辯白，也不說，心中有一種沉默。在大眾面前不辯解，在私下里和身邊親近的弟子也不作辯解，也不會發(fā)牢騷。因為他自己沒有什么私心了，心中就沒有牢騷，心中是平靜的、是如如不動的。所以佛學(xué)里講的忍，忍的本意就是不動。如如不動，沒有能忍也沒有所忍，沒有一個外在的東西我要忍它，那個忍有能所對待。真正的忍就是物我一如、能所一如，如如不動。真正的忍，是能夠在內(nèi)心將得失是非對錯好丑利害全體放下，在內(nèi)心和這一切分別心所上演的戲劇一刀兩斷，能做一個切斷。這種切斷力量十分強大，舉天下之人而謗之，他不為所動，舉天下之人譽之，他也不為所動——這就是禪的道用。我們坐禪、修禪，得到體才有可能有這種用。禪的體剛才有討論過，禪的體在哪里？不在身不在口不在意，和這個體相應(yīng)，自然會流露一種道用。想想我們在日常生活中，這個心每天都隨是非對錯而動蕩起伏不定，得到禪的道用的人他身處其中，但是心不被境所轉(zhuǎn)，這就是忍，這種忍的力量就叫忍力。最高的忍是無生法忍，親證一切法不生不滅，當(dāng)然更沒有來去有無對錯是非好丑。親證一切法的真相，這個真相所達到的如如不動就是無生法忍。這是我親近老和尚，對他心態(tài)的第二種感受。

第三個感受就是明。明就是明白，就是讓你覺得他的心洞幽燭微，明察秋毫，他的心在等持狀態(tài)。我們在禪堂里打坐會發(fā)現(xiàn)我們的心有時候處于內(nèi)斂，當(dāng)我們修定的時候，對自己身心非常敏銳，注意力都在內(nèi)在的身心狀態(tài)上，外在的就漠然了。行不知行，坐不知坐，吃飯不知吃飯，睡覺不知睡覺，也許會反穿衣服、倒穿鞋、上廁所會走錯地方，這就是心處于內(nèi)斂的狀態(tài)。也有的時候，我們的心向外馳散，觀察外面的境界非常清楚非常敏銳。這兩種心態(tài)都不是等持，它不平等、不均等。我個人親近老和尚，我覺得他的心永遠在一個均等狀態(tài)，內(nèi)在和外在，在他是均等的。他不用去東張西望，不用去探尋，但是外在的每一個細節(jié)，他都能夠盡收眼底，而且經(jīng)常無心合道。就是無意之間，他做的事情正好就發(fā)生各種巧合。舉個例子來說，因為“文革”以后，我們這里只剩下趙州塔了，開放以后，老和尚就說應(yīng)該在塔前用磚做一個院子，用圍墻做一個抄手、左右環(huán)抱的一個院子，然后他畫一個范圍，等到工人往下挖墻角的時候，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了過去的墻角，就在這條線上，過去這個范圍就有一個院墻，因為時間久了，已經(jīng)湮沒在地下看不到了，等到往下挖又發(fā)現(xiàn)了。這就是無心合道。同樣的事情在老祖寺也發(fā)生過一次，往下挖，正好挖到舊的方丈室。在他的詩集里面有一首詩就講這個事情，講這個巧合。這就是一種明，所以師父講開示思路很清晰，他寫詩作文都是信手拈來，一觸即發(fā)。我覺得這個也是道用。如果有道的話，你會流露出來，流露在待人接物、流露在弘法利生、流露在做事乃至于吟詩作文上。所以真正有道，會流露在外面，顯現(xiàn)為用。這個用的核心就來自于明，內(nèi)心有明。這是我親近老和尚的第三個體會。

第四個就是悲。我覺得師父有很深重的悲愿。他自己這一生，經(jīng)歷中國社會的各種動蕩，經(jīng)歷社會底層老百姓的艱辛苦難，他自己的生活、修行的道路也始終和普通老百姓和眾生密不可分，他身上有一種我稱為“人民性”的東西。他提倡生活禪，他講法的語言都是很樸實、淺顯的，雖然他也有很深的理論思維的功底，他也可以講得很玄妙，他做得到，但是他流露出來的都是平白淺易。當(dāng)然他對佛教的那種責(zé)任心是我們大家都能體會到的。我想這應(yīng)該是菩薩道的修行人最重要的品質(zhì)——大悲心。大悲心使他能夠包容一切，大悲心使他能夠接受一切，大悲心也能夠使他原諒一切加諸于他身上的不公正、不公平。所以有很多信徒見到師父莫名其妙地會想哭，會悲從中來，這應(yīng)該就是他的悲心所散發(fā)出來的一種力量。

我親近老和尚的這幾點體會：第一個是閑，第二個是忍，第三個是明，第四個是悲。我們從他身上的這些品質(zhì)，就能夠知道我們的修行目標在哪里，也能知道自己身上的缺點在哪里、長處在哪里。我想這就是我們親近這些高僧大德能得到的最大法益吧。（文字 | 節(jié)選自凈慧長老示寂三周年追憶文集《清風(fēng)明月——生活禪踐行的腳步》）