來源：祖道影 2024年10月08日
來源：《虛云老和尚開示錄》
一月十八日晚虛云和尚在重慶慈云寺開示
現(xiàn)在與大眾隨便閑談。開示二字。愧不敢當(dāng)。因?yàn)樘撛七B自己都未明白。豈敢謬教他人。佛教開示。場(chǎng)合很多。如叢林坐香。班首輪流開示。觀音七念佛七等亦復(fù)如是。但拜懺不同打七。禮懺須五體投地。三業(yè)清凈。不能加以雜言亂語。故懺壇上不說開示。禮懺時(shí)須觀著“能禮所禮性空寂。感應(yīng)道交難思議。我今頂禮觀音前。感應(yīng)道交自實(shí)現(xiàn)。”以能禮之心。禮所禮之佛。諦觀能禮之心?，F(xiàn)在未來過去三世了不可得。一切空寂。則如來藏本有體性。自然發(fā)露。故金剛經(jīng)云。“若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來?！薄叭粢娭T相非相。即見如來?！?/strong>都是雙遮雙照的意思。空非空。色非色。即真空真色。
我們大家都是佛子。處此水深火熱之中。不逢治世。所遇的不是炸彈就是飛機(jī)。真屬不幸。但不幸中還是幸福。何也。佛子的本來勾當(dāng)。所謂“一缽千家飯。孤身萬里游。”可是現(xiàn)在亦有些行不通了。我們此時(shí)祗好放下一切。檢點(diǎn)身心。以身為苦本。心為罪源。若不及今力自修持。更待何時(shí)。一失人身。萬劫不復(fù)。放下妄想。心本如如。不從外得。能精勤修持。何患生死不了。所以儒家亦云。“自天子以至于庶人。一是皆以修身為本?！?/strong>現(xiàn)在人心不古。不知政教之關(guān)系。于政以治身。教以治心的意義。完全不懂。最近達(dá)識(shí)之士。多知目前大劫。非政教合一。不足以救苦息災(zāi)。如此次政府元首及各院部當(dāng)局發(fā)心啟建護(hù)國(guó)息災(zāi)大悲道場(chǎng)即此意也。
從前法會(huì)是常造的。甚么十輪金剛法會(huì)等等。我也記不得許多?？墒怯眯母饔胁煌Ｈ缥鞑乩镌谥性敕ㄕ?。近來甚多。而政府特別加以崇敬。其意甚遠(yuǎn)。是否政府特別信仰。不得而知。惟對(duì)于中原青衣僧徒。則時(shí)加種種壓迫。毀廟逐僧。不一而足。本來青黃二教。均佛弟子。后人以居華東者。在日本為東密。居華西者。在西藏為藏密。近年密教。在中國(guó)風(fēng)行一時(shí)。以為特長(zhǎng)處。能發(fā)種種神通變化。可是閑時(shí)不燒香。急時(shí)抱佛腳。是不成的。
虛云化食人間。中外地方。差不多都到過。我是凡夫。沒有神通。不會(huì)變化。所以不敢吃肉。亦不敢過分用度。一般不明佛法者。未忘名利。求通求變。存此妄想。非邪即魔。須知佛法是在自己心內(nèi)。不可心外取法。神通屬用功之過程。豈可立心希求。有此用心。豈能契無住真理。此類人們。佛謂之可憐憫者。現(xiàn)在幾位大心菩薩。發(fā)愿為國(guó)息災(zāi)。修大悲懺法。邀虛云來此主持。我們大家要精誠(chéng)一致。當(dāng)自己事來做。護(hù)國(guó)息災(zāi)功德。此是人人應(yīng)當(dāng)做的。我們拜懺。稱揚(yáng)圣號(hào)。最靈感的觀音。于此土最有緣。但心若不誠(chéng)。亦不能感應(yīng)。如誠(chéng)心稱名。觀音無不尋聲救苦。楞嚴(yán)經(jīng)二十五圣。惟觀音菩薩妙證圓通。文云?！氨朔鸾涛覐穆勊夹?。入三摩地。初于聞中。入流忘所。所入既寂。動(dòng)靜二相。了然不生?！币徽呤街T佛同一慈力。二者十方眾生同一悲仰。觀音有大無畏。三十二應(yīng)列為第一。
又云“此方真教體。清凈在音聞?！蹦盍|恒沙法王子圣號(hào)。與念觀音一聲相等。這部大悲懺。是四明法智大師所修。其悲愿不可思議。其感應(yīng)力亦不可思議。載籍甚詳。不可忽也。朝于斯。夕于斯。五體投地。三業(yè)清凈。能斷殺盜淫貪嗔癡。變十惡為十善。便符懺法妙理。并須發(fā)四大宏愿。將他人香花。莊嚴(yán)自己福慧。何樂而不為。說是假。行是真。今天將佛法大概說一說。彼既丈夫我亦然。自尊自貴。自然感應(yīng)。最后講一段故事你們聽聽。
清代康熙帝時(shí)。元通和尚主持西域寺。一日有黃衣僧來。帝甚崇之。命師招待。師云。彼非僧亦非人。是一青蛙精。但神通廣大。時(shí)適久旱。帝乃命其求雨。雨果降。帝敬之愈甚。元通和尚曰?？蓪⒂晁?。是青蛙尿耳。試之果然。邪正乃分。故楞嚴(yán)經(jīng)五十種陰魔。均須識(shí)取。不然被其所轉(zhuǎn)。走入魔道了。請(qǐng)大眾留心。