來源：祖道影 2025年02月20日
來源：《宗鏡錄》慧日永明寺主智覺禪師延壽集
問。般若無相。不受一塵。云何廣辯四緣及諸因果。
答。夫佛道正法。皆從緣生。故云心法四緣生。色法二緣起。若執(zhí)不從緣生者。皆非正法。悉屬外道自然邪見。且心之一法。若無第一因緣者。無有親生現(xiàn)行果之義。則諸法不成立。若無第二等無間緣者。則無開導(dǎo)引后生義。無有相續(xù)。全成間斷。若無第三所緣緣者。則心無所慮處。不能牽心用。心無所托。乃心境俱成斷滅。若無第四增上緣者。雖具前三緣。若無增上。即成障礙。法亦不生。四緣具足。方成心法。若能明了世間因緣所生之法。方乃見無生之旨。以即生法達(dá)無生故。且生法尚不知正因。云何能了無生妙理。所以華嚴(yán)鈔云。緣起深義。佛教所宗。自古諸德。多云。三教之宗。儒則宗于五常。道宗自然。佛宗因緣。然老子雖云道生一。一生二。二生三。三生萬物。似有因緣。而非正因緣。言道生一者。道即虛無自然故。
彼又云。人法地。地法天。天法道。道法自然。謂虛通曰道。即自然而然。是雖有因緣。亦成自然之義耳。佛法雖有無師智。自然智。而是常住真理。要假緣顯。則亦因緣矣。故教說三世。修因契果。非無善因惡因故。楞伽經(jīng)。大慧白佛。佛說常不思議。彼諸外道。亦有常不思議。何以異耶。佛言。彼諸外道。無有常不思議。以無因故。我說常不思議有因。因于內(nèi)證。豈得同耶。是則真常。亦因緣顯。凈名經(jīng)云。說法不有亦不無。以因緣故。諸法生。法華經(jīng)云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從緣起。是故說一乘。
又經(jīng)云。一切諸法。因緣為本。中論云。未曾有一法。不從因緣生。是故一切法。無不是空者。則真空中道。亦因緣矣。若爾。涅槃經(jīng)云。我觀諸行。悉皆無常。云何知耶。以因緣故。若一切法從緣生者。則知無常。是諸外道。無有一法不從緣生。是故無常。則外道有因緣矣。釋曰。此明外道在因緣內(nèi)。執(zhí)于緣相以為常住。是故。破之。言無常耳。今明教詮因緣妙理。具常無常。豈得同耶。況復(fù)宗者。從多分說。所以因緣是所宗。不應(yīng)致疑。故知唯是一心緣起法門。以法無自性。隨心所現(xiàn)。所現(xiàn)之法。全是自心。終無心外法。能與心為緣。所以本末相收。皆歸宗鏡。何者。內(nèi)即是本。外即是末。以唯心義。則內(nèi)收外。托境生心。則末亦收內(nèi)。若以法性為本。法性融通。緣起相由。則塵包大身。毛容剎土。故合為一大緣起也。故知有智慧無多聞。有多聞無智慧。俱不達(dá)實(shí)相。聞慧具足。真見心原。
又經(jīng)云。若欲學(xué)般若。應(yīng)學(xué)一切法。以色無邊故。般若無邊。又經(jīng)云。若欲了達(dá)因緣。等無間緣。所緣緣。增上緣者。應(yīng)當(dāng)學(xué)般若。智論釋云。不破四緣之義。唯破四緣之執(zhí)。如水中之月。不破所見。只破所取。故知但有能取執(zhí)情。則非幻而成幻法。若成無所得慧。則非幻尚自不生。執(zhí)喪情虛。萬法無咎。般若真性。何所滯乎。如大涅槃經(jīng)云。菩薩善知諸緣。菩薩摩訶薩。不見色相。不見色緣。不見色體。不見色生。不見色滅。不見一相。不見異相。不見見者。不見相貌。不見受者。何以故。了因緣故。如色。一切法亦如是。又前十因四緣等義。是約法相宗說。略明行相。今依法性宗自在無礙法門。說明其體性。據(jù)華嚴(yán)法界緣起無盡宗。亦有因門六義。緣起十義。今且釋因門六義者。
一空。有力。不待緣。是剎那滅義。由剎那滅故。即無自體。是空也。由此滅故。果法得生。是有力也。然此謝滅。非由緣。力故不待緣。二空。有力。待緣。是俱有義。由俱有故。方有即顯。是不有。空義也。俱故能成有。是有力也。俱故非散。是待緣也。三空。無力。待緣。是待緣義。由無自性故。是空也。因不生緣生故。是無力也。
四有。有力。不待緣。是決定義。由自類不改故。是有義。然自不改而生果故。果有力義。然此不改。非由緣力。故不待緣。五有。有力。待緣。引自果義。由引現(xiàn)自果。是有義。雖得緣方生。然不生緣果。是有力義。即由此故。是待緣義。六有。無力。待緣。恒隨轉(zhuǎn)義。由隨他。故無力。是故待緣。正因?qū)墶Ｎㄓ腥x。一因。有力。不待緣。全能生故。不雜緣力故。二因。有力。侍緣。相資發(fā)故。三因。無力。待緣。全不作故。用緣故。又由上三義。因中各有空有二義。二門各三。唯有六故。不增減也。何故不立第四句無力不待緣義者。以彼非因義。故不立。
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